黑衣壮审美人类学的研究及开发应用.pdfVIP

第三届广西青年学术年会论文集 3科学批判思潮的积极意义 当然，这些批判思想并非毫无意义，在某种意义上说，科学批判思潮是科学从自在自发的活动走 向自觉活动的产物，是科学发展到自我审视阶段的标志，有其积极的意义。 首先，它有利于人们对人与自然关系的协调发展的思考。 其次，有利于科学文化与人文文化互相渗透。 最后，科技批判思潮有利于科学方法和人文方法的互启。 由上观之，科学批判思潮为我们提供了科学与人、科学与文化的关系的进一步思考，指出了科学 技术所具有的有限性和负面效应，对我们正确把握科学技术的本质、特性、功能，重建一种科学技术新 观念，树立科学的、正确的科学技术观提供了有价值的参考，使人类能更合理地利用科学与技术。 参考文献 【l】马克思恩格斯选集：第3卷． 【2】维特根斯坦．逻辑哲学导论．1997． f3】贝尔纳．科学的社会功能·序言．商务印书馆，1982． f4】贝尔纳．科学的社会功能·序言．商务印书馆，1982． 作者简介潘沁，桂林电子工业学院社科系讲师。 黑衣壮审美人类学研究及其开发应用 覃守达 (广西教育学院中文系) 摘要 以马克思主义意识形态理论方法为指导，从审美人类学视角研究黑衣壮文化，并把相关的学术成果转化为 对黑衣壮文化品牌进行设计、包装、宣传、营销等产业化运作的经济成果，适应广西民族文化研究与开发的新要求，避免 了过去那种浅层次或表面化的描述与宣传，为广西民族文化品牌真正“立足于广西、面向东南亚、走向世界”打开一条集 合新学术、新商机、新旅游的文化经济理念。在进行黑衣壮审美人类学研究与开发中，我们必须挖掘出并把握好黑衣壮 文化之根——黑神话语机制，才能更好地构建这一新型的文化经济理念，保证黑衣壮文化品牌根基扎实并有极强的文 化存活力和审美吸引力。 关键词 黑衣壮 审美人类学研究开发 从当代中国社会主义先进文化建设的要求出发，要保护和发展少数民族文化，就需要深入理解和 把握当代少数民族文化和艺术中的审美和意识形态问题，从而理解和把握人如何对自己的身体及身 体性实践关系进行审美和意识形态的解构和建构的问题。这就是马克思主义审美人类学的基本问 题。对黑衣壮文化进行审美人类学研究及其开发应用，我们必须抓住产生这一基本问题的文化或意识 形态话语机制，并由此深入地把握其中的文化之根。 一556— 社会科学篇 1 黑衣壮审美人类学研究的实证分析和理论综合 任何民族文化一开始都是基于一定的社会生产力和生产关系发展的，因此，其中的意识形态话语 机制的内容和形式、功能和结构等等都是与其他民族文化是不同的。但不可否认的是，任何民族文化 一开始都是在恶劣的自然环境条件下通过人类的身体性实践关系来达成的，在缺乏科学指导和技术 力量的情况下，原始部落的人们只能从自己的身体性实践关系中想象和把握自然界，创造出神的形 象，把神的形象附到自己的身体以及与身体有关的各种事物之上——例如，食物、房屋、生产工具等 等，给神建造庙宇和祭祀场所并定期给神祭祀，按照神的意志和要求来进行战争和生活，因此，原始民 族文化一般都受制于一定的神的形象或神话机制。如果把人类一开始所进行的实践活动视为文化活 动，那么这种活动一般都是神话主导下的活动，因此，人类最初的文化是关于神的文化，任何民族文化 一开始也都是关于神的文化。马克思主义审美人类学研究必须从人类文化产生的最初的事实出发，通 过对存活至今并尚保持完整性的特色民族文化进行关于神话机制的考察分析，来证实导致人类审美 和艺术产生和发展的复杂而关键的意识形态话语机制的中介制导作用。 有学者质疑：存活至今并尚保持完整性的特色民族文化中是否还存在“神话”呢?在笔者看来，一 方面，如果从神话学或人类学的学理方面来看，所谓的“神话”或者“神话机制”只能存在于原始社 会，而在阶级社会出现之后，随着人类实际征服自然的力量的增强，时至今日，关于“神话”地掌握自 然界和人类社会的现象已不存在。但是，如果从人类文化整体性和继承性方面来看，所谓“神话”或者 “神话机制”，作为一种人类文化早期发生、发展的意识形态话语机制，已经深深地潜含于任何一个民 族文化之中，因此其作为一种人类