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历史家族研究:文化传承与文学创作 儒先达，或是来自不知名的村野学究。这些家教书籍和读物，集中了家庭教育和 生活实践经验之谈，向后代传播齐家教子、修身处世、谋生技艺的基本道理，内 容切实，常常能突破一姓一族的范围，而在社会广大家庭中流传。这些读物大致 可分为四类:第一类是诫子书、遗诫和家诫之类。前两者大多内容简明，形式短 小，后者则是较为系统的论述，多为经验之谈。第二类是家训、家范著作。对后 世此类家教著作影响最深的，当推北齐颜之推所作的 颜《氏家训》。第三类是各 类宗规族诫，数量极多。这类著作，不但有说教的内容，而且还有管教的内容， 带有家族私法的性质。第四类是蒙学著作和蒙幼读物。中国古代的童蒙教育始于 周秦，最早的蒙学教材是字书 史《箱篇》，千载而下，留下许多蒙学教材，其中 流传较广，影响较深的主要有:三《字经》、千《字文》、弟《子规》、神《童诗》、《小 儿语》、增《广贤文》、《闺训千字文》、《改良女儿经》等。苏州状元中，也有编辑 蒙学教材供家中子弟学习的，如彭定求曾编 《名贤蒙正录》。 综上所述，中国古代社会，人与人之间通过宗族紧密地联系在一起，每个人 的成长与教育都离不开宗族的影响，而宗族又往往受着朝廷的规诫。家庭和学校 通过家规、家训以及各类蒙学教材，向每个人灌输忠孝礼义等等伦理纲常，鼓励 和引导大家走读书应举的道路，状元正是在这种社会制度与教育网络之中的产 物，是一个家族累世积业才偶尔一现的精英人物。 第二节 明清苏州状元家族 从前，大族宗祠、寻常人家的门楹都常有这么一副对联:“绍祖宗一脉真传 克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕。”这是对耕读社会特点的高度概括。在这 样的传统社会中，考进士、中状元，是普遍的成才观，也就成了学子文人梦寐以 求的目标和所追求的 “正途”。状元盛名，进士头衔，万人知晓，这不仅是个人 的荣耀，也使其家族、家庭身价陡增，百里闻名。其父母兄弟、亲朋好友也会顿 觉脸上增光添色不少。“一士登甲科，九族光彩新。”状元是传统社会的 “稀有人 物”.唐代，每年的进士录取就甚少，到明清以后，一般则是三年才出一个状元. 但是，就是普通读书人在梦中也不敢奢望的状元，在苏州的几个家族里竟然连翩 而出，涌现了诸如祖孙状元、叔侄状元、翁婿状元之类的盛事。这些千载难逢的 佳话，在中国科举史上留下了重要的一页。 历史家族研究:文化传承与文学创作 一、 书香门第，富贵人家 旧的小说与戏曲，经常描述一引起出身贫贱卑微的文人经发奋苦读而一举夺 魁的故事，其实，翻查历代状元的家世，不能说状元都出身于诗替级的大族，但 却可以说大多数状元至少是出于富庶的小康之家，真正贫寒的人极少。科举所需 的经济开支，包括吃、穿、用、行、拜师、交友、购书以及去省城赴京师赶考的 费用，这不是一般农家所能负担的。清初叶梦珠在 《阅世编》中谈到，要训练子 弟应试赴考，首先就得延师入馆，塾师之费，即为最初的投资。而后需为生员、 太学、岁贡捐纳，价格虽时有高下，然大至为一二百两，至有高达五百两者。殷 实人家都可能因累赴科场而败落，贫寒人家又如何承受得起? 苏州状元中，通常被人们视为苦寒书生的仅寥寥数人，而事实上也非一般意 义上的 “贫寒”。如明正统四年状元施架，书载其家困窘，只是他笃志好学才成 大器，这种说法很经不起推敲。施梁家的门第虽不高，曾祖施希敬、祖父施志方 都是农民，没有诗书积累，也无达官显宦，但从其父施遵道开始经商后，家境逐 渐殷实，故有能力供给和保障儿子的读书费用。事实上，施梁的父亲曾劝儿子趋 利从末。明代，施桨的家乡洞庭东山经商之风盛行，称雄一方，有 “钻天洞庭” 之称。然而，施架才高志大，无意于碌碌生计，奋然有志于学。在父亲的资助下， 施架几经努力，终于考中了状元，成为明朝开国以来苏州府的第一个状元，当时 年仅23岁。与施梁家境类似的还有洪钧。洪钧祖上是从安徽徽州教县来苏州经 商的商人，父亲曾要他去学做买卖，以养家糊口。在他的力争之下，才有了读书 的机会。 另外有两位状元，韩芙与张书勋，也被人们公认为家境孤寒。韩芙家境艰辛， 或有可能，但其门媚并不 “寒”.曾祖韩世能，明隆庆二年 (1568)进士，历任 翰林院修撰、经筵日讲官、翰林院侍读、国子监祭酒，官至南京礼部左侍郎。平 生持论以孝梯为本，教儿子必令先读小学，颇有声誉。祖父韩治，万历十四年 (1586)举