乔耳画评:张爱国的乡愁记忆与水墨坚守.docVIP

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乔耳画评:张爱国的“乡愁记忆”和“水墨坚守” ——评国画《燕山清》 乔耳 他的画总是高山巍峨、农舍明净、硕果满枝、鸟巢频显;他的画总是远山中带着近舍,凋敝中呈现富足,苍茫中点缀明艳;他的画总能让离乡游子只随意一瞥,便会在心里低吟:“我的北方”。甚而至于让这游子这观者瞬间涌出浅泪、涌出浓愁,无论他是风华少年还是八尺汉子;他的画总是让人不由自主想起古典水墨的酣畅与写意,淡然与磅礴,雪景与山水,比如吴镇的、仇英的、董其昌的、范宽的。正是这风土,这地貌,这古意,这乡愁,让这水墨山水至于游离于故乡而搏击在时代巨流之中的北方人,成了难得一遇的有价值物品。而这执拗地一再重述其山居乡愁的画家,就是河北汉子张爱国。 国画《燕山清》是其“乡愁记忆”系列的代表之作,也是其“山居意象”的集中展布。这里的“山居意象”系指能在脑海中迅速勾画出山居时所想到的元素之和,它们共同构成乡土建筑及其山地场所的内在与外在。山居意象在人类的情感和自豪感中占据重要地位,已经被公认为是有特征的和有魅力的社会产物。它看起来是不拘于形式的,但却是有秩序的。 图1 燕山清 在这幅完美地沿袭了水墨山水古典技艺的现代绘画中,画家将自己的历史记忆进行概括复述:在北方崔嵬而苍凉的冬日高山之下,是朴实而清静的村舍。树叶全落、挂满红柿的成片果林包绕着村落。硕果之下的树桠间,是鸟儿们搭建的家园。北方瓦屋这种乡土建筑是张爱国水墨山水中不可缺少的部分,它代表一种文化即燕山文化,它也许源于更遥远的迁徙族群的历史记忆的在地化建构。它们的门总是静静地闭合着,在巍峨高山之下淡定地散发出我们为之心动的玄秘、洁净。它们是作者画幅的主题之一,构成了“爱国式水墨”的图式:大自然与小村舍形成和谐的对比与叠加,对景造意,写山真貌。 就是这样的域文化曾经并且继续哺育和培养出一个那么早慧那么聪明的族类——燕山人,他们都拥有统一神性和集体无意识。难道是他们自山之崔嵬之中得到了熏陶与高超吗? 《燕山清》算得上是张爱国的力作,凭籍水墨渲染,空宣为雪。雪厚之处能感到重压。苍茫笔画勾勒冬林果树之枝,繁复之中见奔放,参差之中见粗细,疏枝之中虽不着白雪但挂着红果,反证出村的富足与冬的温馨,将燕山的清静与人气刻画得充分圆满,令观者与作者一同对燕山这片北方厚土心生爱恋与沉思。而至于终日忙碌于繁华闹市的人们,其首要职责也许是要唤醒大众的某种灵性。 我们无法准确地判断作者的创作动机和创作过程,也无需实证。但从张爱国作品的总体来考量,他的“乡愁记忆”系列创作就似“灵魂附体”一样迷狂,是一种不由自主的行为。经由《燕山清》,他再次像个爱唠叨的老太,喋喋不休地向传播接受者重述自己心目中重要的生命事件或者童年时光。因为他出生于河北,他的创作激情不但来自于自己的儿时记忆,来自于想要优越于他人的权力意志,而且来自于崇高理想和伟大报复——弘扬燕山精神的崇高理想和承载水墨遗产的伟大报复。这种崇高理想和伟大报复在他的每幅“乡愁记忆”画作中都得到了实证和强调。经由张爱国的画作,燕山的物质实在、形式符号以及意境意象联合体或者说是“燕山艺术”,穿越了时间和空间的边界,走进艺术,走向社会,展示在世人的眼前,融入中华民族的脉系之中。 但是这种理想与报复至于艺术家个人而言,我们更倾向于说,它不是通过社会道德结构的强制或引导而育成,而是先天就根植在其无意识深处,并从那儿获得全部力量。这就是个人的特质或特性,他是人权比如自由权的基础。他对于“燕山艺术”的规范性结论,并非基于他或其他自然的观察,而是源自对所有人类不证自明的善的沉思性领会,也源自通过体验个人天性和私人倾向而获得的实践性理解。张爱国的社会化阶段以及创作盛年比较幸运地处于相对公平得多的中国社会背景之中,他总是可以确定他的自由权利被纳入了物质和其他社会基本价值的分配考虑之中。最终,确保他选择的要素是确定的,这要素包括使他可以确定其自身目标,做出他的计划,并在未受到社会不正当干预的条件下利用可能的资源去实现计划。尤其是,张爱国及其同时代画家的基本自由不因所有成员的更大的物质利益,或者哪怕是那些最少受惠者的利益而受到限制(罗尔斯)。我们可以这样断言,张爱国已经身处自由不能与物质财富交换的社会了。至于艺术家,这自由优先主义是其艺术体量展布的基本场所。 张爱国是当之无愧的“燕山神性”的代言人,是“燕山族类”\族群集体无意识的代言人。我们甚至可以这样说,蕴藏在画家心中的“乡愁记忆”艺术并不是艺术家自己的作品,是那记忆(乡土的)那艺术(水墨的)合谋后武断地把自己强加给了画家,并且完美无缺地从其笔下铺开,仿佛是完全设计好了才来到这个世界。在我们看来,创作状态下的张爱国身处的那个相对井然有序的社会的社会结构和社会机构,在最大限度上允许了他这个燕山族系的后裔做出个体选择,决定他在其生命中所乐于追求的个人目标,并为追求这些目标确定计划付诸

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