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2011 年 9 月 西安电子科技大学学报（社会科学版） Sep.2011 第 21 卷第 5 期 Journal of Xidian University(Social Science Edition) Vol.21 No.5 ■ 文学 《诗经》宴饮诗的儒学文化意义 张 勇 （西安财经学院文法学院，陕西 西安 710061 ） 摘 要：《诗经》的宴饮诗反映出仁爱精神与道德理性在周代文明中成长了起来，它塑造了情感兴发的诗教 传统以及即生活即宗教的儒家人本精神。在《诗经》的宴饮活动中，重在情感抒发的“乐”与重视人伦秩序的“礼” 统一成为儒学的文化特质。《诗经》中情感兴发为开端的诗教精神与《易传》中忧患敬畏为开端的教化思路，共同 构成了儒家的教化传统。《诗经》的礼乐精神，经过情感本体论的现代诠释，可以成为中国文化现代化的美学之维。 关键词：《诗经》；宴饮诗；儒学文化 中图分类号：I207.222 文献标识码： A 文章编号：1008-472X(2011)05-0074-04 收稿日期：2011-06-28 作者简介：张 勇（1971—），男，陕西汉中人，西安财经学院讲师，博士。研究方向为中国思想文化史。 从殷周历史与生活中发展成熟的礼乐文明构 清人王先谦说“盖公刘举射饷之礼，出行有此故 成了儒学的基本内容。我们从《诗经》的宴饮诗 [1]923 事，诗人美之，因以名篇” 。陈子展肯定了王 中可以看到，基于情感之真与生活之爱的人文精 先谦的解释，说“言其仁及草木，则亲于兄弟可 神是先秦儒学思想的生长源头。当儒学经历漫长 知”[1]923 。在《行苇》篇中，公刘的仁爱精神使宴 的历史实践与理论变迁后，从《诗经》宴饮诗中， 饮生活成为一个温暖的亲情交流场面，而不是一 我们重新把握儒学的精神起源与文化特质，体味 出虚伪或骄奢的闹剧。亲族的宴乐生活也因仁爱 孔子的诗教理想，从《诗》的礼乐精神与儒学思 之情而具有了“推仁”的教化意义，《毛诗序》看 想的关联中，发现《诗经》在中国文化现代化建 到了这层精义，因此说“周家忠厚，仁及草木， 设中的美学价值。 故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其 福禄焉”[1]920 。《行苇》篇由仁发端，以礼而饮， 一、《诗经》宴饮诗的礼乐精神 以乐而终的诗意描写，在孔子那里被提炼成为儒 家仁学的实践学说——“忠恕”之道。 周代饮食文化的发达在出土的极为丰富的周 如果说《行苇》篇是赞美公刘仁及草木而成 代青铜器中得到了验证，中华文明的成熟与饮食 就了温情的家族伦理，那么《诗•南有嘉鱼》篇则 ① 文化的密切联系还可以从文字学中得到验证 ， 歌唱了饮宴活动传达的“同乐”理想。诗篇中由 《诗•小雅•天保》也歌唱饮食对人类生活的根本 嘉鱼、甘瓠、旨酒起兴，反复歌咏“嘉宾式燕” 地位，云：“民之质矣，日用饮食”。同时，我们 的同乐共欢。故《诗序》曰：“《南有嘉宾》，乐与