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高野山 之行 文／周尚意 图／理池 高野山位于日本和歌山县，是一片山峰的总 真言宗，同时还建立起日本高野山真言宗的总本 称。层峦叠嶂之中，散布着佛教寺院117间。2004山金刚峰寺。在日本，许多僧人与常人一样，娶 年，联合国教科文组织将日本“纪伊山地圣地与 妻生子，甚至饮酒啖肉．但真言宗的僧侣敬神、 参拜道”列为世界遗产，高野山是其中重要的组 礼佛有自己虔诚的形式，因此高野山的僧人也得 成部分。 到了特殊的敬仰。 怀着对佛教圣山的敬仰，我和参加国际地 我们走到弘法大师庙台阶前，一位ij,币u尚在 理联合会会议的多国文化地理学者一道，在会后 每位进门人的手心上点上-JJ,撮香灰。我端起相 走进了高野山。和歌山大学的岛津教授义务承担 机，欲拍下他年轻的脸庞和虔诚的神态，然而被 考察指导。他告诉我们，高野山被称为“八叶之 小和尚严肃地拒绝了。尴尬之余，我发现我与小 峰”。所谓“八叶之峰”，是对高野山地形的描 和尚的互动，体现出两种不同的价值观。他在我 绘，即以金刚峰寺所在的小盆地为中心，周边有 掌心点香灰时，将我视为同怀佛念的人。而当我 内八峰、外八峰，这样的形势如同绽放的莲花。 端起相机的那一刻，我则变为了旅游者，把他当 莲花是佛教的文化象征符号，寓意清净的功德和 作了消费对象，或至少当作了观察对象。倘若他 清凉的智慧。岛津教授还给我们展示了一幅古地 接受了这种人际关系，他就与红尘的旅游业混为 图，地图中的“八叶之峰”不再仅仅是绘图者对 一体。由此，我想到，我们是否可以在朝圣者和 自然的描摹，还投射出绘图者对自然与佛教的热 旅游者之间快速地转换角色?不过，倘若能够如 爱。由于我的膝盖有伤，未能登上山巅一览高野 此，我们就变成了一个功利主义者，人生价值观 山的总貌。但从喧嚣酷热的城市来到静谧清凉的 的恒定之美就不存在了。 山间小盆地，我们可以体会融入自然朴实中的宁 高野山的文化渗透在人与自然、人与人、人 静。而追求从环境到内心的宁静，正是佛教信众 与宗教的关系中。在了解这里佛教文化的同时， 的追求。 我们也不能简单地定义这里是纯洁的佛教圣地， 历史上，日本遣唐使在中日文化交流中扮 而高野山之外是污浊的尘世。出世和入世的世界 演了重要角色，而在众多的遣唐使中，有一位法 观彼此互为积极与消极的参照系。行走在两种空 号为“空海”的僧人，即著名的“弘法大师”。 间中，我们体会到在努力工作与心灵放松之间， 日本平安时代弘仁七年(816年，唐代元和十一需要智慧来平衡。墨 年)，嵯峨天皇鉴于空海的德行，允许他在高野 山地区修行。之后，空海在高野山开创了日本的 周尚意。北京师范大学地理学与遥感科学学院教授 14l 万方数据 高野山之行 作者： 周尚意 作者单位： 北京师范大学地理学与遥感科学学院 刊名： 地图 英文刊名： Map 年，卷(期)： 2013(6) 引用本文格式：周尚意 高野山之行[期刊论文]-地图 2013(6)