遵循传统 师法古人——读杨克炎《历代书法咏论》.pdfVIP

遵循传统 师法古人 — — 读杨克炎 《历代书法咏论》I 杨 克炎先生的 《历代书法咏论》于2013年9月由中国青年出版社 出版，此书收录了从唐代到当代二百多位 诗人的三百多首论书诗 ，可谓洋洋大观 。克炎先生本人就是一位书法家和诗人 ，这样的身份使他对书法和 诗词的内在联系有着更为深入的了解和审视 。 我在翻阅这本书时，发现书中的简析和注解不同于一般类书q-对于词句和文意的讲解。而是在说明词句本 身含义的同时，还介绍了诗的特点，创作背景，赏析的角度及思想的远源。清新、独到、深刻、隽永。如 嚼诛果，令人 回味无穷 在我国，注解古书的工作始于汉代，如毛亨、郑玄等，都是著名的注解家。到了唐代，又出现了孔颖达。 当然，汉注和唐注是有 区别的，毛亨和郑玄对 《诗经》所作注解被称为 “毛传 、郑笺”，而孔颖达所作注 解则被称为 “正义”．也称 “疏”。之所 以有这样的区分 ，是 因为侧重点有所不 同， “传”指阐明经义 ， “笺”有补充订正的意思，而 “疏”则有阐释发挥的含义。 一 般来说 ，注解常采用释词、串解 (或称 串讲)、释词并 串解、通释全章大意这几种方法。可以说 ，注解 在我 国有着非常悠久的历史，并 已形成体系。 对于注解的重要性．清代阮元有云： “窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之 徒 ．读注疏不终卷而思卧者 、是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是 有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。” 阮元在这段话 中提出应依靠注解读古书，但又不能完全迷信。古书传到现在 ，由于种种原因，难免会产生 错误 ，有的注解将错就错 ，以讹传讹 ，造成文错注也错 的现象。后来出现 的集注，就是为了避免这种情况 而采取 的一种 办法。 克炎先生潜心文献研究多年，编辑出版了大量文献著作，可以说，对古人 ，对传统的注解方法颇为熟稔， 且有着独到的见解。他在 《历代书法咏论》中所称引的注解材料十分广泛 ，并不局 限于书法一类。不仅如 此 ，还注明出处，以示其远源。更系以本事 ，使人加深印象。这正是 以章太炎、黄侃为代表 的章黄学派所 推崇的方法 如杜甫 《李潮八分小篆歌》有云： “苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”作者在注解中引宋 潘《子真诗 话》： “《北岳碑》，后汉光和二年立。苦县老子庙亦汉碑 ，其字刻极劲 。杜诗所谓苦县光和 尚骨立，书贵 瘦硬方通神。苦县 、光和谓此碑也 。”再如作者为苏轼 《孙莘老求墨妙亭诗》所写的简析有云 ： “时代不 同，评价书法的标准也不同；诗人的爱好各异 ，崇尚也必然因人而异。”并引范文澜 《中国通史简编》： “宋人之师颜真卿 如 同初唐人之师王羲之。”这就不仅仅是简析 了，而是表达 了作者本人对书法的源流 ， 师承、风格 、历代 书家好恶的一种认识 。叉如徐 渭 《观公孙大娘舞剑器》，作者在简析 中引杜甫 《观公孙 大娘舞剑器行》诗序 ：昔吴人张旭善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞 “西河剑器”， 自此草书长进 。 豪荡感激 ，即公孙可知矣。注解 中引 《新唐书一张旭传》：张旭初仕为常熟尉 ，有老人陈牒求判 ，宿昔叉 ■ 来 旭怒其烦，责之 ．．老人 日 “观公笔奇妙 ，欲 以藏家尔。”借 以说 明张旭学草书受到公孙大娘舞剑器的 启发 ，草书有所长进 ，并得到社会认可。从 以上几例不难看 出克炎先生扎实的文史功底 ，深厚的学识修 养。 克炎先生先后问学于苏渊雷、游寿、唐云、周齐、刘忠等几位先生，每一位先生的治学态度和方法都对他 有着深深的触动。尤其是苏渊雷先生 ，其为学主张 ：论世知人 ，具体分析 ；连类并举 ，比较研究；触类旁 通 ，广泛联系；博闻强记 ，积累知识；探赜索隐，摸索规律。在此书中，几乎处处可以见到苏先生对克炎 先生 的影响。 当年，克炎先生初遇苏先生时，还是一个只有小学文化的学徒工，而苏先生时 “余获时谴，远适粟末”， 在特定的历史条件下，历史成就了一段具有传奇色彩的师生缘，昔 日的小学文化学徒工如今成为了一位卓 有成就的诗人、书法家，教育家和学者 ，业 已是桃李满天下，九泉之下，苏先生当可会心一笑矣。