中西比较背景下的中国古代神话至上神——帝俊.pdfVIP

第20卷第12期 成都教育学院学报 V0120．No．12 CHENGDUCOLLEGEOFEDUCAllON Dec．2006 2006年12月 JOI瓜NAI．OF 中西比较背景下的中国古代神话至上神——帝俊 宁旭东 (中南民族大学文学院湖北武汉43(1074) [摘要】 文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果，尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化，对中国至 上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝，是创造世界的大神，他具有超越时间和空间的神格。据此，对中国神话的诸 神作一梳理，帝俊以其生出日月的创造神力，超越时间和空间的永生神格，有资格成为中国的至上神。帝俊神格的确认，可以 明确中国至上神，弥补中国神话至上神研究的缺失，进而对中国古代神话体系的分类和梳理有重要意义。 【关键词】至上神；帝俊；比较神话学 【中国图书分类号】1276．5[文献标识码】A 【文章编号】1008—9144{2006)12—0120—03 本人尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的 腊人原始观念的一种体现。在原始人的经验中，只有天才是 演化。资料显示，中国较为古老的至上神是帝俊，体现了从 至高无上的。天代表的是一种空间的观念。作为一个空间 自然神到王权神的发展脉络，也体现了神格的时空特性。本 观念的天成为至上神，也反映了希腊人对至上神的一种认识 文不同于大部分学者把黄帝——这一明显具有王权特征的 依据。在神话思维中，东西南北中、上下左右等方位是自然 神作为至上神去梳理中国的神话系统，也不仅仅把帝俊作静 建立的。在希腊人的宇宙中，大地是一个中心。天空到大地 态的分析。本文中对中国的至上神的梳理，结合了其他文明 有九天九夜的旅程，大地到塔尔塔罗斯(地狱)有九天九夜的 至上神的特点，或者说放在一个大的文化人类学背景下去梳 旅程。天空与塔尔塔罗斯处于两极，大地处于中心。在希腊 理。这样更容易跳出原来考据的老路。本文运用西方研究 人的原始思维中，天是至高者，因而，天神成为至上神，天神 成果探讨帝俊及其神格，对于确定中国古代神话的至上神有 成了最高力量的一种象征。卡西尔认为：神话的空间直观居 着重要的意义。进而对中国古代神话体系的分类和梳理有 于知觉空间和纯粹认知空间之间。知觉空间即视觉空间和 重要意义。 触觉空间。空间是以连续、无穷和同一这三个基本属性为特 征的。“感觉并不了解无穷的概念，从一开始，它就囿于我们 中国和古代印度、希腊、北欧国家的神话属于多神论神 的感觉官能所施加的种种空间局限。神话空间和感觉空间 话体系，它和一神论神话体系有着显著的不同的特征。这也 都是意识的彻底具体的产物。构成纯几何空间结构之基础 决定了一神论神话体系和多神论神话体系中至上神观念有 的位置与内容的分离，在这里尚未形成，也无法形成。”“神话 着根本的差异。在多神论神话体系中，至上神信仰虽突出一 世界观形成一种空间结构，它虽然在内容上远不是同一的， 神，但并不排斥对其他大神的信仰。这是不同神话体系的多 但在形式上却与几何空间和经验的、客观的自然构造相类 神观念流变的结果。像印度神话体系经历了非常复杂的演 似。它像图式一样的起作用，通过这图式的媒介，极多样的 变，最后导致了多种神话系统的混杂，构成了一个虽有秩序， 因素，那些初看起来完全不可量度的那些因素，可以置于彼 但无法自圆其说的折中的神话系统o[fl(Ⅳn’这种同时并存的此关联中。”【2】(H1”卡西尔的分析很有道理。在神话思维中， 多神论体系，显示了至上神观念由自然神向王权神转化的历 不断出现相似的转换，即从感觉到的物质向空间形象和空