从广府七夕风俗演变看当代乞巧的功能.pdfVIP

年 月 文化学刊 2011 1 民俗学人类学 Culture Journal January.2011 第 期 1 No.1 【民俗学人类学】 从广府七夕风俗演变看当代乞巧的功能 叶春生 （中山大学，广东 广州 510006） 摘 要 以广东乞巧风俗演变为例，简要介绍了从祭星———祈求天地人和合的生态环境 和男耕女织的农耕社会转型后的七夕风俗，以及对农耕文明创造精神的楷模———巧姐，说明新 时代乞巧的风俗重在创意，巧在工艺。 关键词 七夕；风俗；演变；功能 中图分类号K892 文献标识码 A 文章编号1673- 7725（2011）01- 0058- 03 收稿日期 2010-07-12 作者简介 叶春生（1939-），男，广西灵山人。教授，主要从事民间文学、俗文学、民俗学，岭 南民俗文化及神秘文化研究。 七夕乞巧风俗，各地都有，然而广东人拜七 南郊，即先天八卦中的乾位。乾为天，坤为地，与 姐，特别虔诚，礼节之繁缛，巧作之精美，堪称一 之相呼应的有地坛、日坛、月坛，分别位于北、东、 绝。宋人刘克庄诗云：“粤人重巧夕，灯火到天 西方，即坤、离、坎位，即俗语所谓“天南地北”、 明。”一个“重”字，一个“巧”字把广东七夕写活 “朝日夕月”。许多祭祀风俗本此而生。整个北京 了。其实，这些仪式都是从几千年前的祭星仪式 古城的布局都是这样，北京位于东北方，是北极 发展而来的。 星在大地的投影，紫禁城是紫微星垣的投影，太 和殿是其中心的中心，是天下最尊贵的地方，皇 一、祭星———祈求天地人和合的生态环境 帝就住在那里。《八宅周书》中关于“九宫飞白”的 七月七的原型是祭祀星神，七月初斗柄南 数序指出：一白为木，指代北斗七星中第一颗星 指，织女星初昏时出现在正东方向，这种星象正 （贪狼星），五行属性为木。人们拜北斗，祭祀天地 好与立秋的季节相合，此时农作物趋于成熟，于 日月，都是为了祈求上天，给人间一个欣欣向荣 是人们在季节转换的时刻，拜祭星神，祈求赐福。 的生态环境，感谢上苍的恩赐。七夕星祭，与紧接 古人认为，人间的许多事物，都是天上星象 而来的七月十五祭月祭祖，立秋月娄祭，思想脉 在人间的投影；而地下的山川形胜，无不关乎人 络都是一致的。 间的福祸。如果说，伏羲王天下出河图。主管天 汉魏六朝起，七月七日祭拜牵牛织女已成为 文，则禹治水赐洛书，偏重地舆。而地面建筑与天 民俗节日，晋周处《风土记》载：“七月初七日，其 象之对应，广为流传的莫过于北京天坛风水，那 夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散黄粉于筵 是古代天子冬至日祭天的场所，位于老北京内城 上，以祈河鼓织女，言此二星辰当会，守夜者咸怀 58 从广府七夕风俗演变看当代乞巧的功能 叶春生 私愿，咸云，见天汉中奕奕白气，有光耀五色，以 之义。又于初七日午间，人家之有幼小子女 此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，