从痛苦到超越叔本华与尼采人生观浅析.pdfVIP

科技信息 人文社科 　　　　　　 从痛苦到超越 ——叔本华与尼采人生观浅析 宁波大红鹰职业技术学院　李　婕 [ 摘　要]本文从叔本华和尼采的人生哲学思想出发, 围绕三大部分展开论述, 即“人生观起始: 痛苦人生”、“人生观方 向: 解脱与超越”、“人生观思考: 从痛苦到超越”, 试图对他们如何剖析人生、解决人生问题方面作一定的比较和探析, 并通过分析指出: 叔本华是达观主义者, 而尼采则是本质上的悲观主义者。 [ 关键词]痛苦人生　生命意志　解脱与超越　达观　悲观 ( ) 　　 作为非理性主义的开山鼻祖以及唯意志主义的奠基者, 叔 是说要消灭肉体 自杀或患精神病 来达到, 因为这只能得到更 本华与尼采的哲学思想带给人们深远的影响。正是他们拉开了 大的痛苦。它是世俗世界中具有健全思维的人所采取的最疯狂 正视人生、关注人和人的意志的哲学研究的序幕, 开始从全新的 的行为。自杀说明无法承受生存的痛苦, 反之便是对生命意志的 视角去挖掘人内心的东西, 是继往开来的。本文试图对他们如何 肯定, 是愚蠢的。 自杀仅仅中止了生命, 并不能因此而中止了欲 思考人生、解决人生问题方面作一定的比较和探析, 进而抛砖引 望。生命意志在这种状态下表现为死的欲望。个人即使自杀, 意 玉, 得到一点启示。 志仍然会在种族中存在, 痛苦依然存在。总之, 自杀完全是无 目 一、人生观起始: 痛苦人生 的和无意义的行为。 ( ) 一 开启痛苦之门 其次, 研究哲学以限制意志。叔本华也试图从人的主体认识 叔本华关于人生问题的基本理论态度是从意志主义出发来 的角度寻找。认为: 认识会加深痛苦程度, 认识与痛苦成正比; 但 说明的。他认为, 意志是世界的终极现实、自在之物, 一切现象包 另一方面, 当人们对痛苦的相应认识以及对痛苦原因的直观理 括个体生命都是意志的客体化, 即表象。叔本华的意志即为生命 解得到高度明确时, 便可以看清一些生命的本质, 冷静地去观察 意志, 它是人的本能冲动、渴望和欲求, 其基本特点就是求生存、 虚假的表象世界, 然后自觉放弃无尽的挣扎, 从中限制生命意志 繁衍。个人接受这种盲 目又不可遏止的生命冲动的驱使, 不断地 带来的痛苦, 在心灵深处达到一种超然的飞升。但哲学的方式不 产生了欲求。欲求意味着欠缺, 欠缺意味着痛苦。无限的生命意 具有普遍性, 只有少数哲学家才可能做到。 志在有限的个人身上必然得不到满足, 人生的痛苦就这样产生。 另外, 艺术直观达到自失境界。叔本华认为: 当进行艺术创 人生固然痛苦, 但是它不是罪恶, 它是意志的必然。因为肉 作与欣赏时, 艺术家与观赏者的注意力会不再集中于欲求, 而沉 体是意志的载体, 痛苦是人存在的内容, 没有痛苦, 无以显示人 浸在了艺术对象当中, 这种审美境界, 叔本华称为“自失”。一个 之为人的实存。叔本华描述到: “意志是琴弦, 对意志的阻扰和妨 为贫困或为情欲所折磨的人, 只要放眼一览大自然, 就会达到内 [1 ] 碍是弦的振动, 知识是音板, 而痛苦则是声音。” 应该允许意志 心的平衡和怡悦, 从而摆脱痛苦煎熬, 不论你身在何处, 这种状 左冲右突, 让人生充满痛苦, 就如好钢是在沸腾的火炉里打炼出 态即审美的快感。但是艺术只是在瞬间把我们从痛苦人生中解 来的。总之, 人