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维普资讯维普资讯 维普资讯维普资讯 胡义成 生态 ·能量 ·中国地域文化 l43 三个结构要素演进的规律性及共通性 ，只承认各个文化的相 由于人类文化现象也是地球生态系统的一个组成部分 ， 对性 、多样性 ，把文明史看成一堆偶然事件的绵延，显然片 所以，在文化学研究方面 ，斯氏认为，原有的主流方法即历史 面；而机械的进化论则 只抓住了前一个方面 ，虽不乏一定的 方法已经显示出缺陷-3J。这是一个值得注意的看法。但在 真理性 ，但又完全忽略了人类精神文明的特殊性 ，包括根本 我看来 ，就其整体而言，可以说 ，斯氏的文化生态学实际上首 无视人类群体和个体在具体历史境遇中精神现象 (包括情 先是吸取了包括唯物史观方法在 内的文化唯物主义关于人 感)无可替代的特质(在这个意义上 ，美学 中的 “情感本体论” 的生存发展是与自然界交换物质、信息能量过程的看法 ，并 也是对的)，显然是另一种片面性。 把这一看法从生态平衡的层面加以重新审视的结果 ；在这种 作为当代文化唯物主义之一，近世很有影响力 的 “新进 审视中，人类文化进化一方面是人类为吃、喝、住、穿及其提 化论”可以被看成综合了古典进化论和历史特殊论各 自长处 升而不断生产的历史过程 ，另一方面，又是作为有机体的人 的文化学说。一方面 ，它承认人类文化在进化 中表现着某种 类不断调适自己的文化方式以获取足够的物质文化生活资 规律性；另一方面，它又承认文化的发展是多元的，不会呈现 料并不断与生态环境达成新平衡的 自然历史过程。其中前 出单调的景象。新进化论的代表人物包括美 国文化学者斯 一 个方面，势必导致文化生态学与唯物史观方法的大面积重 图尔德和怀特等人 ，前者代表着 “文化生态学”，后者代表着 合，而后一个方面，也只能使它以唯物史观方法的既有成果 “文化进化能量法”。他们的理论都是在当代科技进步和生 作为 自己的出发点之一。 态恶化的背景上，吸取最新自然科学成果以研究社会文化问 众所周知 ，唯物史观方法对人类社会现象的理懈 。出发 题的结果。 于人首先要吃、喝、住 、穿，因而他们必须首先进行物质生活 二、文化生态学与唯物史观的契合 资料生产的事实。文献已经显示出，文化生态学对唯物史观 斯图尔德(1902-- 1972)是著名的文化人类学家 ，曾先后 方法这一最根本点的借鉴是明显的。 “正如斯 图尔德阐明 任教于哥伦比亚大学和伊利诺伊大学等高校 ，在文化生态学 的，文化生态学的方法并不建立在刻板武断的经济决定论的 方面的代表作是 1955年出版的 《文化变迁理论》。据曾任其 前提之上。他毋宁将之认作一种社会剖析的谋略。一种理懈 助手的学生墨菲(也是著名的美 国文化学学者)说 ，斯氏关于 大量文化材料的方法 ，在别的问题出现之前要问的一系列重 文化生态学的构想 ，早在 1948年前后即已成型 引【，后来 ，随着 要问题。该理论认识到文化的命运不止只是 由于环境和技 全球生态问题 日益突现，以及西方学术界和政界对生态失衡 术因素铸成 。但强调这些因素的迫切性和重要性也是无可置 问题的高度重视，斯氏进一步展开了自己的思路 ，从而建立 辩的——人们必须首先吃喝” ；在斯 氏的思想 中，“唯有在 了文化学中独树一帜的新理论。 基本的生计因素许可的情况下，宗教仪礼 ，或艺术 ，或为声望 文化生态学在学术上的最大特点之一 ，是把当代生态学 而竞争的精神发展才有可能”-5J，“文化可能受制于由主观原 研究的某些方法和成果引入文化学和人类学研究领域，实现 则所支配的偶发变异 ，但是 ，如果一个 (文化)特质与生计系 了文化学在视野和方法上的突破。按照文化生态学 ，“文化 统发生冲突，它就绝对必须调适。即使一个 民族刻意发展他 变迁可被归纳为适应环境。这个适应是一个重要的创造过 们文化的礼仪或艺术的特征形貌 ，而非生计 ，他们的文化兴 程”。这是因为，“人进入 了生态学的场地，不仅因为其体质 趣也仅只能在生态基础所许可的限度内来追求”，“斯图尔德 特征是与其他有机体相关的另一种有机体 ，而且还引