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第28卷第4期 承德民族师专学报
2008年11月 JournalofChengdeTeachers’CollegeforNationalities
老舍笔下的旗人形象
王学振
(重庆师范大学 学报编辑部,重庆 400047)
摘要:作为一位满族作家,老舍在其作品中塑造了一大批鲜活的旗人形象。这些旗人形象大体可以分为三类:吃
着“铁杆庄稼”、讲究规矩礼节和吃喝玩乐的老派旗人;失去了旗人的体面和尊严、借着洋人的势力满足其贪欲的新
派旗人;既吸取了满族文化优长,又扬弃了其消极面的正派旗人。通过这些旗人形象的塑造,老舍艺术地再现了清王
朝“残灯末庙”时节作为王朝统治基础的八旗制度的衰朽和旗人社会的分化,由此揭示了清王朝走向崩溃的历史必
然性。透过这些旗人形象,我们可以发现老舍对本民族文化既批判又眷恋的复杂情感。
关键词:老舍;旗人;满族
中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1005— 1554 (2008)04—0016—03
作为一位大师级作家,老舍构筑的文学世界内涵无比丰 有见地的看法,能够开启我们的思路。但是为了行文的方便,
富,这就给研究者留下了从不同视角加以言说的巨大空间。 我们在此只分析老舍笔下直接点明了其民族身份的旗人形
半个多世纪以来,老舍研究取得了令人瞩目的成就,其中著 象,好在这样也不失其代表性。
名学者关纪新先生、老舍之子舒乙先生等人从老舍的民族身 在老舍的文学作品中,作家直接点明了其旗人身份的人
份出发发掘满族文化与老舍创作的关系,更是开拓了老舍研 物形象有话剧《茶馆》中的常四爷、松二爷和小说《正红旗下》
究和少数民族文学研究的新领域。本文就是循着这一思路进 中除王掌柜、金四叔、王十成、牛牧师等人外的绝大部分人
行的一个粗浅的尝试。 物。这些旗人形象,大体可以分为老派旗人、新派旗人、正派
一 旗人三大类。
老舍出生于一个满族家庭,自幼便生长在旗人中间,其 1.老派旗人
人生之根和人文之本都深深地扎根于满族文化之中。成年之 老派旗人老就老在固守旗人当兵吃粮饷的人生轨道。
后,老舍的生活圈子扩大了,但他始终保持着与旗人社会的 “铁杆庄稼”使他们不事生产,只能在“小刺激与小趣味”里消
密切关系:他娶了一位旗人妻子,还与许多旗人如罗常培、白 磨生命,对他们来说,生活的意义就是创造繁复的规矩礼节,
涤洲、董鲁安、宁恩承、富少舫等成为挚友,直至到了晚年,老 就是“每天要玩耍,玩得细致,考究,入迷”,因而他们“什么有
舍居住的“丹柿小院”中都还会不时出现一些打千问安的旗 用的事都可以不做,而什么白费时间的事都必须做”,“在蛐
[1]
籍老人 。可以说,老舍最为熟悉、最为关切的就是旗人。这不 蛐罐子、鸽铃、干炸丸子……等等上提高了文化,可是对天下
能不影响到老舍的文学创作,其作品中的许多人物形象都有 大事一无所知”,“一生像作着个细巧的,明白而又有点糊涂
着或显或隐的旗人身份。舒乙先生曾提出“隐式满族文学”的 的梦”。
概念,认为按照籍贯、职业、生活变迁、气质、外在线索等标 老派旗人占清末民初旗人的绝大多数,是当时旗人社会
[2]
准,可以剥离出老舍作品中许多人物形象的满族身份。 即便 的基础。《正红旗下》中的大姐夫父子、《茶馆》中的松二爷,可
是一般看来不大可能在旗的《骆驼祥子》的主人公祥子(他来 谓是老派旗人的标本。
自乡下,与舒乙先生提出的旗人多为北京人的籍贯标准不 大姐公公是“铁杆庄稼”造就的一个快活可爱的优雅
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