现象学(海德格尔).pptVIP

2012年8月27日 海德格尔的存在主义 马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。 海德格尔在1933年5月1日加入纳粹党。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹党党员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。 　　 在1941年重印时候，海德格尔删除了胡塞尔在《存在与时间》上的贡献，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。 新儒家的牟宗三 把中国哲学康德化 , 建立了“ 圆教 ” 。现在学者把中国哲学海德格尔化，用“ Dasein ( 缘在 ) ”与“ Ereignis ( 本成 ) ” 阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。 一、存在的根本 二、存在的结构 三、存在的命运 四、存在的界限 一、存在的根本 　 1、海德格尔哲学的起点：此在 胡塞尔：回到事物本身，意识如何切中对象？ 海氏：回到存在本身，存在的根本是什么？ 传统哲学的错误：把在等同于在者to be=being 海氏的任务：寻找有根的本体论。 受现象学启发： 询问者本身 询问的对象 我是 是什么 我思 思什么 在 在者 现象学 传统哲学 2、此在的特点： “岩石在，但它们并在存在。树木在，但它们并不存在；马匹在，但它们并不存在；天使在，但他们并不存在。上帝在，但他并不存在。”“存在着的物就是人。唯有人存在着。”“人是在的看护者。” 因此，存在的根本是“此在”，即人的存在。 特点一：此在不是一种现实的存在，而是一种可能的存在。空，有，生。 特点二：此在不是外在的存在，恰恰就是我的存在。其就是存在的根本。 二、存在的结构 1、在世——在世界之中存在Being-in-the-world ——在世即依寓 这种“在之中”并不意味着一个现成的东西以空间的方式“一个在一个之中”，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一样。 也不是一个叫“此在”的存在者同另一个叫“世界”的存在者“并肩比列”，就像桌子依着门，凳子挨着墙那样。 它仅仅意味着对熟悉之所的“依寓”。并不是一种客居他乡的异在，而毋宁说就是一种亲切的“在家状态”。 ——依寓即烦忙 依寓方式：利用，放弃，浪费，谈论，考察，规定等。概括为“烦忙”。其为“操作着，使用着的烦忙。” 人与世界的关系从看转向用： 世界不是“自在之物”，而是“在手的家伙”。森林是林场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风。自然已经成为“为我的自然”。 看锤子与使用锤子，哪种方式更能把握锤子？ 2、共在——与他人共在Being-with ——他人也在世。共在是先验规定，命中注定。在世必然导致共在。我在这个世界中，他人也在这个世界中。我的此在，必然打上他人的烙印。 ——共在即我们。在世，意味着把世界作为我所用的话，那么，共在并不意味着把他人作为我所用的东西，而是意味着把其当作与我同类的“人”。他人是和我一样的此在，这种共于是就成为一种“共同存在”即“我们”。 ——共在：导致常人专政。“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。” 这个常人就是失去个性的、平均化、普通化的人。这个常人主宰着世界，一切都是常人，连死也让位于常人。 3、烦：与他人共在方式 ——此在之于世界的在世方式是烦忙，此在之于他人的共在方式是烦神。二者都是烦。烦已经成为此在与在世、共在的交汇点。 ——烦是我的烦：是积极的烦。是烦造就了人，人一出生，就永远要烦。“俱生我执”。 ——烦即不圆满：表明此在总是有种东西悬欠着，处于尚未的进行状态，所以此在就是一处可能的存在，是一种能在。唯其不圆满，才使人不断地贪新务奇而具有一种永无止境的追求精神，才使人生真正成为“人生”。 三、存在的界限 ——存在的界限即死亡：向死而在。 人的此在是尚未的存在，最终有一终结即死亡。表明人的生命的完成。“有漏” ——对死的体验是一种终极性的体验，即“畏”。 人只有体验到死亡时，才真正认识到此在的性质。 ——死亡的三个特点： 其一，绝对的：不可抗拒、不可挽回的力量。“死亡提示了自己是最固有的无条件不可越过的可能性。”“死亡是一种不可能的可能性”，“死亡面前，人人平等”。 其二，个体的：死是把此在作为个别东西来要求此在。属于个人所有，是别人无法替代的。“死亡是最自在的”。 是对传统哲学的批判：传统强调大我。海认为：死，证明了小我不能还原为大我。社