1中华文化的环境学儒道两家和风水术的环境思想及其当代意义.pdfVIP

一、前 言 中國人在傳統時代，依據 環境思想 來從事 中華文化的環境學：儒道兩家和 人與大地之間的實踐倫理，包括農耕之環 風水術的環境思想及其當代意義 境實踐 以及農宅之環境倫理 。 以農宅為核心而在其緊鄰周圍，是合乎生 國立臺灣師範大學 態暢通循環的畜養及植種空間，最外圍則 潘朝陽 教授 是廣大面積的穀物農耕土地，如此圍環數 圈的生態和空間構造。 一、前 言 二、儒、道兩家和風水術的環境思想 現代化的兩個巨輪是 工業化和 城市化 ，此 (一)儒家「以時入山林」的永續和諧性環境 意謂著中國人被迫脫離了「安土重遷」的 思想 人地關係和情感，進入到與大地間親密關 《孟子．梁惠王》 係的城市和廠房空間 。 不違農時，穀不可勝食也;數罟不入洿 農村的農地亦由於市場經濟農業化改變了 池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林, 中國人對於土地的神聖性情感 。中華大地 材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食； 變成 經濟化或貨幣化的物質，因而其倫理 材木不可勝用，是使民養生喪死無憾 性深刻地世俗化，喪失了神聖的敬意 。 也。 養生喪死無憾，王道之始也。 二、儒、道兩家和風水術的環境思想 二、儒、道兩家和風水術的環境思想 (一)儒家「以時入山林」的永續和諧性環境 思想 圖一 《孟子．梁惠王》 孟子王道的 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛 環境空間示意圖 以；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者 可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數 口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之 以孝悌之義，頒白者，不負戴於道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒； 然而不王者，未之有也。 1 二、儒、道兩家和風水術的環境思想 二、儒、道兩家和風水術的環境思想 (二)道家「放任無為、自然而然」的環境思 (二)道家「放任無為、自然而然」的環境思 想 想 《老子王弼注》 《道德經》第八十章 (生之)，不塞其原也；(畜之)，不禁其 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民 性也。不塞其原，則物自生，何功之 重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之;雖 有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？ 有甲兵，無所陳之;使民復結繩而用之， 物自長足，不吾宰成；有德無主，非玄 甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰 而何？凡言玄德，皆有德而不知其主， 國相望,雞犬對聲相聞，民至老死，不相 出乎幽冥。 往來。 二、儒、道兩家和風水術的環境思想