访当代美国著名现象学家和技术哲学家唐.docVIP

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访当代美国著名现象学家和技术哲学家唐·伊德     唐·伊德,1934年生,现任教于纽约州立大学石溪分校,当代美国著名现象学家和技术哲学家。伊德与欧洲大陆哲学有着亲缘关系,他曾拥有神学学位,博士论文是保罗·利科的现象学,后又受了梅洛-庞蒂的影响,且本人也是德裔。但他对传统大陆哲学持有的却是激烈的批判态度:拒绝理性思辨,注重对具体知觉经验的分析,提倡案例研究;而对那些认为他“搞的不是哲学研究”的指责不为所动,坚持自己美国式的实用主义风格,在现象学、技术哲学、科学哲学上建树颇丰。近日,伊德先生应邀访问了上海社科院哲学所,本报对他进行了专访。   “技术哲学的发展趋势必定是跨学科的”   记者:从哲学发展史上看,如何理解二十世纪技术哲学的兴起?   唐·伊德:显然,在哲学史上,技术哲学很晚才出现。部分原因可能要归结到哲学传统中的某种偏见,即认为哲学主要是关注那些理论的、思维的和抽象的题材;而技术则更多地是物质的、具体的和特殊的。19世纪时,马克思和其他新黑格尔主义者才开始对生产方式和技术等产生兴趣。这应是鉴于工业化进程中技术日益广泛的应用和不断增强的力量,而引发的某种反响;但这种趋势也仅仅局限于工业领域。无论如何,那时人们最多也只是在某些方面用到了技术。但现今的技术哲学,却是一个在20世纪才有的现象,当然也有观点把19世纪晚期也纳入了进来。我个人认为,技术哲学戏剧性地登场应是在一战和二战之间这段时间。一战是第一场工业化技术——机关枪、坦克、飞机——被全面应用的战争。这场战争明显地影响了整整一代的欧洲哲学家。无论是博达耶夫、加塞特,还是海德格尔、亚斯贝斯,几乎所有20世纪中叶的主流哲学家,都以这种或那种方式论及了技术。当然,其后的二战把这种影响又提升到了更高的程度。我有一个叫伊万的学生准备参预一个有关战争与和平的研究项目。这就促使我想到,某种程度上正是技术促成了战争及其惨烈的结局,但很少有人就这个题目做研究,这是很值得奇怪的事。   记者:较之上面提到的20世纪中叶欧洲大陆的思想家,美国的技术哲学对技术的反思有其独特的风格。能就此作一些说明吗?   唐·伊德:1997年,有一批荷兰的技术哲学家用荷兰语出版了一本著作,题目是“从蒸汽机到电子人:新大陆上的技术之思(From Steam Engine to Cyborg: Thinking Technology in the New World)。后来我把它译成了英语,取名为“美国的技术哲学:经验的转向(American Philosophy of Technology: The Empirical Turn)”。书中,荷兰哲学家们评论了六位美国技术哲学家,并总结到:美国的技术哲学和20世纪中叶海德格尔及其他大陆哲学家那样的欧洲技术哲学很是不同。前者更经验化,倾向于在实际和具体的场景中关注各种不同的技术,更多地表现出实用主义的立场。我认为这一概括是准确的。当然,包括我在书中谈到的六位,本身并非有意要表现出某种风格,但在某种程度上,我们确实是在回应那些或许是过于抽象、过于超验、以及我认为过于乌托邦的欧洲哲学教父们。   我觉得技术哲学的发展趋势必定是跨学科的,它不应是一门“纯的”哲学学科。它应从其它相关学科中吸取有益的东西,例如科学学、科学社会学,最起码是从某些科学哲学那里获取。正是这些学科的发展才能促成21世纪的技术哲学。这也许是我个人的尝试,但我认为采取实用和经验的立场是必须的,因为有如此之多的技术和技术发展方向需要我们做全面和具体的探究,以取得有思想深度的成果。   “我更愿意将自己定位成一个后主观主义者和一个后客观主义者”   记者:“后现象学”是您的研究方法。后现象学与胡塞尔的现象学之间的关系如何?如何看待认为现象学是主观主义的批评?   唐·伊德:我总是很具体地来研究事物,从这个意义上说我的现象学是实用主义的现象学。这一“物的”现象学与经典的现象学有相当的不同。那些超验的残存有笛卡尔式的主观主义的思想家与我毫无共同之处。胡塞尔其实在某些方面是带有这种主观主义的。从具体化的意义上说,我更接近于梅洛-庞蒂,或是后期胡塞尔。因此如果以胡塞尔的早期现象学作为标准,我总是被当作一个异端。当然,我只是对现象学做了一些改动,说明了(知觉)综合是如何可能的,经验又是如何可感的。在这个角度上,我还是能被归结到现象学的一般传统中。   我更愿意将自己定位成一个后主观主义者和一个后客观主义者。主观和客观,只是现代认识论在其早期的一个发明,源自于笛卡尔和其他一些哲学家引入的:外部的物质现实和内在的主观现实之间的对立关系。对这种公式化的东西我是坚决抵制的。所以,我宁可是一位相对论式思想家——不是相对主义者。相对的意思就是:人们总是在相互联系和相互作用的条件下谈论事物。比如,在分析各种

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