董仲舒的祥瑞灾异之说和谶纬流变.pdfVIP

( ) 第 24 卷第 2 期 　　　　　　　　　　　　　　吉首大学学报 社会科学版 　　　　　　 2003 年 6 月 Vol . 24 , No . 2 　　　　　　　　　　　Journal of Jishou University ( Social Sciences Edition) 　　　　　　　 Jun . 2003 董仲舒的祥瑞灾异之说与谶纬流变 余治平 ( 中国社科院 哲学研究所 ,北京 　100732) 摘 　要 :祥瑞谴告 ,在孔子思想中已有萌芽 ,但到董仲舒这里才上升到理论化的高度 ,在“天 ———地 ———人”相统 一的宇宙结构体系中获得准逻辑化的论证 。天人感应的思想是祥瑞灾异之说的理论来源 。祥瑞 、灾异与人事 行为尤其是政治得失之间存在着因果关联 ,为政的好坏直接能够感召出祥瑞 、灾异 。流行于西汉末并兴盛于整 个东汉时代的谶纬就直接继承了董仲舒的感应 、灾异之说 ,在综合网罗了古代各种方术之后 ,竟发展成为 占统 治地位的官方意识形态 。纬书中有许多地方甚至直接吸取了董仲舒的文字 。魏晋以后 ,谶纬的主流朝两个方 向发展 ,或为道教 、佛教所消化吸收 ,依托于一定的宗教形式而存在和演化 ;或通过各种可能的方式在民间信仰 中继续传播和扩散 ,虽历经焚禁 ,但仍代有传人 ,好之者不绝 。 关键词 :董仲舒 ;祥瑞 ;灾异 ;谶纬 ;纬书 ( ) 中图分类号 :B234 . 5 　　　　　文献标识码 : 　A 　　　　　文章编号 : 　1007 - 4074 2003 02 - 0047 - 05 ( ) 作者简介 :余治平 1965 - ,男 ,江苏洪泽人 ,副教授 ,中国社科院哲学研究所博士后 。 ) ( 　　汉代天人关系问题的热烈讨论以及由此而衍生出的祥 罕》“颜渊死 。子 曰: 噫 ! 天丧予 ! 天丧予 !”《论语 ·先 ) 瑞 、灾异之说与谶纬 ,缘起于汉武帝对天下贤 良文士的册 进》这其实也已蕴涵了祥瑞谴告的原始意识 。儒门之中 , 问。《汉书 ·董仲舒传》所记载的武帝制曰:“三代受命 ,其符 如果说以祥瑞先见 、灾异谴告为内容的灾异之说在孔子那 安在 ? 灾异之变 ,何缘而起 ?”“盖闻: 善言天者 , 必有征于 里 ,还只是一种情感化的哀叹 ,还没有能够上升到观念化或 人 ;善言古者 ,必有验于今 。故朕垂问乎天人之应 ,上嘉唐 理论化的高度 ,那么 ,到了董仲舒这里 ,则已经在“天 ———地 虞 ,下悼桀 、纣 ,浸微浸灭 、浸明浸昌之道 ,虚心以改 。”天人 ———人”相统一的宇宙结构体系中获得了准逻辑化 、准理性 感应是如何发生的 ,这是一个纯理论性问题 ,是帝国学者所 化的论证 。董仲舒天人感应的思想为祥瑞灾异之说提供了 要研究的基础性课题 。但灾异变化 、祥瑞谴告却与现实有 理论来源和观念支撑 。 着紧密的联系 ,这才是汉武帝真正关心并感兴趣的问题 。 关于祥瑞和灾异的界定 ,董仲舒说 :“美事召美类 ,恶事 而这几乎从一