高中语文 阅读之做人与处世 三八二十三的大智慧素材 .docVIP

三八二十三的大智慧 　 大家好: 　　孔子说过一句话,他说“智者不惑”。一个有大智慧的人,不会有那么多迷惑。什么叫惑?大家看这个中国字很有意思,上面是或者的“或”,下面是一颗心。所谓惑者就是选择太多了,或者这个工作或者那个工作,或者这处房子或者那处房子,没有选择人不可能有迷惑。选择太多,心思太小,一压,压垮了,这就是迷惑。什么时候心大了,知道何去何从,气定神闲,这个时候就是不惑。 　　所以什么是中国人的智慧呢?智慧,有的时候是一种通达的方式。曾经有一位师父,他的学问就是通达博雅。他带着自己的徒弟们出去游方讲学,在路过一个闹市的时候,听到有人争吵,结果他的大徒弟跑过去看热闹,一眼就看到一个外乡人到一家布店前面说,我买三丈布。布店的老板说好,八块钱一丈,三八二十四,你就交钱吧。这个买布的人就很犹豫,说我一直都记着三八是二十三。老板说我天天卖布这还能有错吗?两个人就吵起来了,这个大弟子就过去拉架,说哎呀,这么简单的事,三八二十四你赶紧把钱给人家吧。这个外乡人突然就不高兴了,觉得面子挂不住了。他说你什么人要你来管闲事,我说三八二十三就是二十三。这个弟子也很生气,说那这样,我师父在这,你敢跟我打赌吗?打完赌我们去见师父,他说二十三就二十三,他说二十四就二十四。这个外乡人在火头上,想都没想就说打赌就打赌,三八要是二十四的话,我就输你个脑袋。这个徒弟摸摸脑袋想,太严重了,正好自己头上戴顶新帽子,他说三八要二十三的话,我把这帽子输给你。这人说没有问题,我们俩去问。两个人见了师父一五一十地把自己的理由说了一遍。这个师父云淡风清,笑眯眯地跟自己徒弟说,哎呀,三八它就是二十三,你赶紧把帽子给人家吧。这个徒弟特别窝火,但不能不听师父的,就毕恭毕敬把帽子给人家了。这个外乡人戴着帽子招摇过市,说看看大师说我对了。结果这个周围集市的人都纷纷议论说,这么简单的道理都错。这个弟子心里窝火,也不敢问师父,就观察,观察了两天他也没有想明白,只好去问师父。师父,你说三八难道不是二十四吗?你为什么要这么说呢?你不光是让我输掉了这个赌,你是要被天下人耻笑的呀。这个时候师父就反问他一句话,师父说,是帽子重要还是脑袋重要?三八当然是二十四,可人家要输就输个脑袋,我们不就输顶帽子嘛。 　　什么是佛的境界,就是站在最宏观的格局上,去判断最高的利益,而不会在局部真理上较劲。宏观的利益什么叫最大?就是这个师父最后跟徒弟说的一个原则,他说你记住,当帽子和脑袋发生冲突的时候,三八可以是二十三。 　　所以我想这就是中国文化的智慧,通达博雅,用内心的智慧给自己一份宁静的判断,让一个人抱有信念去向前走。所以,什么是一个好的创业格局?孔子曾经说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。我们此生就这么多光阴,你咬着牙去忍辱负重也许你承担了一份重任,但是你宁静地能够举重若轻,这个重量并没有减低,但是你的生命会有一份宽广和轻盈。 　　中国文化是干什么的?其实它给了你一种乐知者的境界,就是你知道了解一门专业知识,不如你爱好它;爱好、吃苦、敬业,又不如你创造性地让生命乐在其中,这是最高境界。大家都在做事,不见得创利润产值最高的人就是生命中真正具有哲理的和那种大气象的人。格局要大,那么这个人在面对未知可能的时候,胜算的把握就大。人这一辈子的价值,已知性的价值就那么点儿,固定的家人、固定的职业、固定的一日三餐。未知的价值在哪里呢?如果我们要是在未知价值上,去看更大的空间,我们就应该想一想道家给我们的那个辽阔的宇宙、大鹏鸟的世界。 　　庄子曾经跟他的朋友说,树这个东西,我们往往满足于标准件的规格。长个一握两握大家说这砍下来就是个桩子可以用;长个三围四围说这很值钱,盖房子叫栋梁;长个七围八围说那就更昂贵了,若是富人家做棺材,这就是板材。再长呢,长到几十人合抱,我们就不知道它能干什么了。但庄子说,一棵树如果长到那么大,它就真正成了神木。因为过往的行人“逍遥乎其下,静睡乎其侧”,所有的人都在承受着它的恩惠和荫凉。那个时候它是生命的大用。所以,我们怎么样才能打破关于标准件的规格,不再是满足于一个桩子一个洞了,而让生命自我走到天地格局,这是中国智慧能够给我们的一种方向。 　　儒家也罢,道家也罢,佛家也罢,如果你把它作为一个参照的系统,它最后会给你一个什么样的答案呢?有一个小故事说得好,一个年轻的小伙子,他不服气自己的老酋长什么事都料事如神,所以他就跟他打个赌,又是关于打赌和较劲。这个小伙子抓着一只刚孵出来的小鸟背在身后,他说你现在说我手里的小鸟是生是死。他想你要是说它活的,我手指一捻马上掐死;你说它是死的,我手心一张马上就飞了,反正我让你说错。结果他这么较劲的问题一提出来,那个老酋长很睿智地一笑,给了他一个很宽容的答案。老人说,生命就在你的手中。我想这是中国文化可以给我们的最好答案,让我们不局限于局部的细节