【学海导航】2016届高三历史一轮复习同步训练新课标-必修三-第一单元 中国传统文化主流思想的演变3套.docVIP

必修3 第一单元　中国传统文化主流思想的演变 第1讲　从“百家争鸣”到“独尊儒术” 　　　　　　　　　　　　　　 　1.“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是(　　) A．礼崩乐坏，思想观念多元 B．尊黄老之学，学术环境宽松 C．儒、释、道并存，儒学遭遇挑战 D．拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击 　2.钱穆在《国史新论》中把战国至明清中国历史描绘为游士社会、郎吏社会、门第社会、科举社会。下列说法正确的一项是(　　) A．“游士社会”出现了夜市和草市 B．“郎吏社会”出现了“百家争鸣” C．“门第社会”开始了儒释道合流 D．“科举社会”开始在地方设置郡县 　3.郑人游于乡，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”这里的“乡校”(　　) A．是百姓参政议政的地方 B．类似于雅典的公民大会 C．可以起到监督统治者的作用 D．只有贵族能够参加 　4.有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是(　　) A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家 　5.有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是(　　) A．老子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 　6.拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是(　　) A．他们都强调道德的重要性 B．他们都追求个性的自由发展 C．他们都关注知识对人的改造 D．他们都维护奴隶主贵族利益 　7.《论语·宪问》子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”朱熹强调：“修齐治平。”其反映的共同主张是(　　) A．人本主义 B．经世致用 C．重道轻器 D．积极入世 　8.据《汉书·文帝纪第四》记载，文帝的遗诏“乙巳，葬霸陵……治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。”这体现汉文帝的主张是(　　) A．与自然和谐相处 B．让百姓减少支出 C．减少财政浪费 D．与民休养生息 　9.《春秋繁露·人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说(　　) A．倡导格物致知的认识论 B．重视探求自然规律 C．旨在维护封建君主统治 D．蕴含朴素的唯物论 10.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是(　　) A．仁者爱人，缓和社会矛盾 B．分封诸侯，维护等级秩序 C．君权神授，维护君主专制 D．物皆有理，遵守三纲五常 11.《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明(　　) A．加强君权而分散相权 B．官僚政治取代贵族政治 C．贤臣政治取代功臣政治 D．儒学对政治生活影响深刻 12.董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是(　　) A．确立了儒学独尊的地位 B．发展了“天人感应”的理念 C．为君主受命于天提供理论保障 D．使汉王朝开始重视文化教育 13.阅读材料，回答问题。 材料一　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——班固《汉书·艺文志》 材料二　秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。” 孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫(què，诚实，谨慎)，必为顺下矣。虽穷困冻，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。” ——《荀子·儒效篇》 材料三　夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，