“乐岁终身饱”之我见.pdf

青年文学家·文化论坛 “乐岁终身饱”之我见 刘 竞 中国传媒大学文学院 北京 100024 摘 要 ： 解释 “一辈子”，而没有考虑到此处的特殊情况。 在 《孟子 · 梁惠王上 》中，对 “乐岁终身饱 ”一 句 的解释颇有争议 ，而在王力 《古代汉语 》中则解释为 “大意是 ： 此外，把 “乐岁终身饱 ”解释为 “假使一辈子都过丰年， 假使一辈子都过丰年 ，就一辈子都可以吃饱”，从常识看，这样 就一辈子都可以吃饱”，则犯了增字的错误。在原文中，是没有 的解释是欠妥 当的。除了王力的解释之外，还有三种对 “终身” 假设语气的，而注释却出现了假设语气。若按此注释反推，原 所作 出的解释。将历来对这 句话 的解释综合之后 ，我认 为 “乐 文应该是 “若终身乐岁则终身饱”，这比原文的字要多，是明显 岁终身饱”应解释为 “收成好的年份 ，全家 （很 多人 ）都能吃饱 。” 的增字为训的错误，不符合古人的文法。 本文将从 字理、文理、事理三个方面对这四种解释逐一进行讨 而从事理上看，众所周知，孟子的文章长于论辩，在这句 论分析 ，最终认为最合理的解释应该是将 “终身”解释为 “众身”， 话中，孟子是希望以明君治理国家采取的措施使百姓安居乐业 即 “收成好的年份 ，全家 （很 多人 ）都能吃饱”。 追求礼义为例，与现实对比，委婉地表达了施行 “仁”政的必 关键词 ： 要性。而如果 “乐岁终身饱”解释为 “假使一辈子都过丰年， 孟子 ；终身 ；字理 ；文理 ；事理 作者简介 ： 就一辈子都可以吃饱”，那么 “乐岁终身饱”，也即 “明君治民 刘竞 （1991- ），女 ，河南南阳人 ，本科 ，主要研 究方向 ：对外汉语。 之产”的结果，就没有那么强的说服力，也不能很强烈的对比 [ 中图分类号 ] ：I206 [ 文献标识码 ] ：A 出与现实，因为 “一辈子都过丰年，就一辈子都可以吃饱”这 [ 文章编号 ] ：1002-2139(2013)-21-204-02 样一种情况只是假设的，而现实中遇到这样的情况几乎是不可 能的，这明显与生活常识相悖，用这样一种假设的完美性与现 在 《孟子 · 梁惠王上》一课中，孟子用 “乐岁终身饱，凶年 实进行对比，显而是没有说服力的。而且，“乐岁终身饱”的下 免于死亡，然后驱而之善，则民之从之也轻”来论述明君治理 一句是 “凶年免于死亡”，“乐岁”与 “凶年”相对举，说明孟 国家的方法。通读这一句，可以了解到明君治理国家，可以使 子本意并不是 “一辈子都过丰年”，因此这样的解释与孟子的原 百姓丰衣足食，然后使百姓行善讲礼义很容易。其中，王力 《古 意不符。 代汉语》课本中，对 “乐岁终身饱”一句的解释为 ：大意是， 因此，将 “终身”解释为 “一辈子”，在文理和事理上是一 假使一辈子都过丰年，就一辈子都可以吃饱。对此，我怀有一 种岐解。 点疑问 ：孟子向来长于论辩，但是他在这里假设一辈子都过丰年， 而在第二种解释中，则将 “终身”解释为 “中身”。在古代 百姓就一辈子都可以吃饱，一辈子都能遇上丰年的几率非常小， 汉语中，“中”有 “内部”、“中间”的意思，“身”则是 “颈之下、 他这样来论证明君治理国家的方法，是不是说服力不大呢？抑 股之上的躯体部分”，所以“身”也表示人体的中部，与“中”同义。 或者是课本上的解释有误？ 以下是一些 “中”、“身”同义的例子 ： 于是我带着疑 问查阅了相关的资料，关于这句话的解释， （1）《礼记 ·檀弓》：“文子其中退然如不胜衣。”郑玄注 ：“中， 学者们众说纷纭，我把他们