媚世kitsch与堪鄙camp――从美学范畴体系的角度看当代西方两个美学新范畴.pdfVIP

名家觏域 CamD 媚世(kitsch)和堪鄙( 工 ——从美学范畴体系的角度看当代西方两个美学新范畴 张法 摘要：媚世和堪鄙是西方当代新出现的两个美学类型，对原有的美学类型体系(以美丑为核心的 体系和以美、悲、喜为核心的体系)产生了一种新冲击，形成了以先锋和媚世为核心的体系，同时产生了 媚世之美与先锋之丑之间的换位。同时，媚世与堪鄙是西方对大众文化中的美的一种把握，提出了看 大众文化的一种新的视点，因此，媚世与堪鄙，对世界美学中的审美类型理论提出了新的挑战与思考。 关键词：审美类型体系；媚世；堪鄙；大众文化；后现代／全球化语境 形、滑稽……不少美学理论都是这样以美丑为美学的核心 当代西方美学，出现了两个重要的范畴，媚世(kitsch) 进行划分。这一划分普遍地适用于社会、自然、艺术。然 和堪鄙(camp)。前者作为词汇，出现于19世纪中期，于20 世纪初进入理论界；后者作为词汇，出现于20世纪初，于20 而，当西方文化把美学的重心转向艺术(美学成为艺术哲 世纪60年代进入理论界。这两个范畴，既是对西方当代审 学)之后，加上西方社会由中世纪进入现代，社会内部的阶 美现象的一种反映，又直接参与了对美学理论的重组。可 级关系以及人与自然的关系出现了巨大的变化，西方美学 以说，如果不理解这两个概念，就很难理解大众文化出现以 类型结构，以美和崇高为核心结构。崇高作为与人敌对、令 后的当代西方美学的演进。同样，大众文化随着西方文化 人可怖的对象(柏克)和作为人不能把握的无形式、具有无 全球化而弥漫到全球，在中国，大众文化随着市场化进程和 限性的对象(康德)，是丑的一种扩大。在西文里，丑(usiy) 全球化进程而产生壮大，因此，这两个由西方美学产生出来 有多种含义，从文字的视角看，比如，在德文中为H·sslich· 的范畴，与中国当代文化现象有了紧密的关联。从更广的 角度看，大众文化是世界城市化进程的产物。在中国，当宋 代开始出现城市空间结构和消费市场的繁荣之后．以勾栏、 丁文的动词laedere(伤害)。④这里，“恨”与“害”，在新的历 瓦市、青楼为载体的大众文化蓬勃兴起，与媚世和堪鄙类似 史条件下因时而转型为柏克和康德描述的“崇高对象”，而 的美学时尚也就产生了出来，并引起了中国古代社会后期 “羞惭”的扩大和质变可成为笑的对象。不从历史对关键 长达千年美学上的雅俗争论。从这一角度看，媚世和堪鄙 问题(崇高与美)的强调，而从美学类型自身的演化看，美 这两个美学概念．具有了一种理论上的普遍性。如何理解 的类型就变成了三种：美、悲、喜。美是人与对象的和谐，特 这丽个范畴的内容、性质、意义，在西方，在中国，在世界．都 别是体现为一种理想性的和谐，进而可分为优美、壮美、典 还是一个没有解决的问题。这里从美学类型体系的角度来 雅等。悲是主体低于对象，进而再分为悲态、悲剧、崇高等。 讲这两个范畴．也是为了推进对这两个范畴的理解。 喜是主体高于对象，进而再分为怪异、畸形、滑稽等。随着 西方社会在与全球的互动中进一步发展，一方面是科技进 一美学类型体系的核心结构的三种方式 步、经济兴旺、都市繁荣．另方面是阶级矛盾、性别差异、种 不从历史上千差万别的具体性，而把历史的多样性简 族冲突、文化多元的进一步深化，美学类型也随之分化。如 化为理论的逻辑性，美学类型体系有这样一个演迸方式：首 果按照美、悲、喜的原有视线，可以视为，从悲里进一步发展 先，是美与丑作为美学的核心结构，由美细分出一系列类 出了荒诞和恐怖。因为在这两种美学类型中，都是主体低