中庸之道新解——从孔、孟的权变思想看中庸之道.pdf

2007年第3期 学 术 论 坛 NO．3，2007 ACADEMICFORUM NO．1 (总第194期) (Cumulatively94) 中庸之道新解 ——从孔、孟的权变思想看中庸之道 刘 明 【摘要】权变和适度是共同构成中庸之道的基本方法论，是不能或缺的。执两用中是实现中庸之道的重要途径，但 是，没有权变的执中不可能达到真正的中庸；权变是解决仁和礼、情和理矛盾冲突时的重要途径；儒家倡导的道义是衡量权 变正确与否的最终价值尺度。 [关键词】孔子；孟子；权变；中庸之道 【作者简介】刘明，郑州大学历史学院博士研究生。华北水利水电学院学报编辑部编辑，河南郑州，450011 [中图分类号】B222[文献标识码】A [文章编号11004—4434(21X17)03—0008—04 权变是实现中庸之道的重要途径和方法，但目 人的性格和智慧。孔子认为权变对个人性格有着 前人们对中庸的理解，多集中于对“过犹不及”‘执 相应的要求：“毋意，毋必，毋固，毋我。”[2】(‘稗)’凭 两用中”的阐释，从事情的“适度”角度来把握，鲜 空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独是，这些性格 见有从权变的角度来阐释，这样的理解显然是不够 弊端都是权变的大敌，是实现中庸之道的巨大障 完整的。有鉴于此，本文试从孔孟的权变思想出 碍，所以必须坚决杜绝。孟子还把权变看作是一种 发，从另一个角度来阐释儒家的中庸之道。 智慧，“智，譬则巧也；圣，譬则力也。”[1】‘‘万章F’孟 子形象地用射箭来比喻，犹如在百步之外射箭，能 一、权变是实现中庸之道的重要途径和 射到，是你的力量，射中，却不是你的力量，而是你 方法 的技巧。权变正是这个技巧，“射中”则是达到了 权变和适度是共同构成中庸之道的基本方法 中庸。 论，是实现中庸之道的重要途径和方法，不能或缺。 中庸是做事情的最高境界，权变是实现这一目 适度是指做事情所到达的程度，主要是从量的角度 的的重要保证，然而要灵活运用权变却是不易的， 来显示质的区别；权变是指做事情所要面临的选 所以，权变还是衡量一个人能力和水平的最高标 择，主要是通过对选择对象权衡抉择而显示出质的 准。孔子曾就权变做过这样的描述：“可与共学，未 差别。 可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与 “权”字在《论语》中有三处，在《孟子》中也有 权。”【2’‘‘子罕)’从中可以看出，在学、道、立、权的四 三处，出现的频率虽然并不高，但体现权变思想的 种层面上，权变是最不易达到的。孟子曾把孔子同 言论却贯穿着整个中庸之道。“权”的本意是秤 以前的圣人做了比较，“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣 锤，是古代测定物体重量的一种衡器，根据物体的 之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。 不同重量而移动它的位置，因此，“权”又引申为变 孔子谓集大成。”…‘‘脾o)’伯夷、伊尹、柳下惠都是 通、变化的意思。孟子在谈到权的这一含义时曾 可以称之为圣人的，但孟子认为他们与孔子的根本 讲：“权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为 差距就在于权变方面。孔子把权变原则运用得灵 甚。”[1J(‘集惠乇上’’这里的权字就字面理解是本身义， 活自如，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可 但强调的还是引申义，万物皆需权度，人心更是这 以速则速。”…‘‘公孙舭)’所以孟子称孔子为“圣之时 样。这句话从另一个侧面也说明了权和度是共同 者也”，是集大成者，并且“乃所愿，则学孔子也”。 构成中庸之道的基本方