_道德经_得_道_心理历程初探.pdfVIP

宗教学研究 ·研究生论坛 · 1996 年第 2 期 《道德经》得 “道”心理历程初探 张　钦 得 “道”, 实质上是心灵境界的透升, 超凡入圣, 即是从凡俗 的心态跃迁到神圣的心态。 《道德经》便是试图向人们介说这样一个心路历程的圣典, 它通过启迪人们对幽深玄妙的 “道”的直觉与体认, 进而引导人们超越 自我, 甚而超越生命。这无论对个体、群体, 还是 全人类, 都是一项迷人而又艰巨的事业。千百年来, 修 “道”者恒河沙数, 得 “道”者却 寥若星辰, 何以如此? 本文便试从心理的视角, 作一番理论的探讨。 无疑, 修 “道”者最关注的是: 一、什么是 “道”; 二、怎样得 “道”。《道德经》是怎 样阐释这两个问题的呢? 一、“道”的界定 老聃之 “道”, 大致有三个层次的划分, 即: 形上之 “道”; 自然之 “道”; 与社会人生 ( ) 之 “道”。 注: 这里的 “自然”一词指宇宙及外在 自然世界。 下面我分别予以阐述。 1. 形上之 “道”是心灵外驰的极点。 老聃形上之 “道”的设定, 有如下三个特征: a. 实存性。例: “有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为 ( ) 天地母, 吾不知其名, 故强字之曰 ‘道’。” 二十五章 ( ) b. 万有之源。例: “ ‘道’生一, 一生二, 二生三, 三生万物。” 四十二章 ( ) . 万化之归。例: “譬道之在天下, 犹川谷之与江海。” 三十二章 c 显然, 这三点都是非实证性的直觉结论, 不可以作真理解。它是心灵向外伸展的极点。 2. 自然之 “道”是对 自然世界运动变化的信念。它亦有三个特点: a. 对立统一性。例: “有无相生, 难易相成, 长短相刑, 高下相倾, 音声相合, 前后相 ( ) 随。” 二章 ( b. 相互转化性。例: “天下皆知美之为美, 斯恶已; 皆知善之为善, 斯不善已。” 二 章) ( ) . 循环往复性。例: “大曰逝, 逝曰远, 远曰反。” 二十五章 c 3. 社会人生之 “道”是人生智慧的极点, 它亦有如下一些特点: a. 贵柔、守雌、谦下、不争 b. 为而不恃, 长而不宰 83 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. . 致虚静 c d. 慈、朴、俭、…… 兹不备举, 请