九年级语文下册 第15课《孟子》二章课文剖析 苏教版.docVIP

课文剖析 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。[鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了生命是我所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。作者先从正面来讲 接着从反面来申述观点这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。[一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。弗可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？不辩礼义不辩礼义为了住宅的华丽、的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。万钟则不辩礼义而受之有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被 举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝 廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛 苦，筋骨劳累，体肤俄瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事 业，（通过这些，）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有 所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表 现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度 和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论。 第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。 《生于忧患，死于安乐》 全文分为三部分： 第一部分（l——2）：说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生 活、思想和行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。 第一层（第1段）：举历史上有名的人物事迹加以概括。其共同点是，在经历艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。 第二层（第2段）：从上述事实归纳出作者的观点。 第二部分（3段）：从正反两面论证经受磨炼的益处。 第三部分（4段）：归纳全