先秦儒家秩序构建思想中地天.pdfVIP

Vo!．31No．8 Yue 东岳论丛Aug．，2010 2010年8月(931卷／第8期) (DongTribune) I誊；鋈疆翻r———————————————————————————————一 先秦儒家秩序构建思想中的天 成云雷 (南通大学廉政文化研究所，江苏南通226019) [摘要]先秦儒家思想的共同目标是结束乱世，实现从天下无道向天下有道的转变，使人们生活在一种具有 安全感和稳定感的社会秩序之中。先秦儒家秩序建构思想的终极依据可以归结为天：秩序本身及其规则来源于 天；秩序建构主体的智慧和权力来源于天；秩序建构的核心价值及其崇高性来源于天。以天为秩序建构依据的思 想后来为董仲舒所发展。并且成为封建社会正统政治哲学的重要组成部分。 [关键词]先秦儒家；秩序建构；天 [中图分类号]K22 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2010)08—0060—05 先秦儒家的共同目标是结束乱世，实现从天下无道向天下有道的转变，使人们生活在一种具有安全感和 稳定感的社会秩序之中。正如马克斯·韦伯所指出的，儒学是一种秩序的理性主义①。先秦儒家在秩序建构 方面有一系列原创性思想，学术界目前的研究集中在建构目标和实现途径等方面，而对于秩序建构依据和原 理的研究还有待深化。对此问题，先秦儒家是通过性与天道的思考而展开的。其中人性是现实依据，天或天 道相对于人性又是更为根本的终极性依据。从秩序建构的角度探讨先秦儒家思想中的天，有助于我们从哲 学层面把握儒家政治哲学思维的内在逻辑，深化对于儒家秩序建构根本原理的认识。 “天”在先秦儒家思想中的含义十分复杂，在不同历史时期、不同作者的文本中具有不同的含义，甚至同 一作者的同一篇章的不同段落中也不一致。天的含义可以概括为三个方面：首先它是指宗教信仰的超越对 象；其次它指头顶上之天空；最后它还有信仰的力量和表现的意思②。总的说来，在先秦儒家文本中，天的多 重涵义往往融合在一起，不能截然分开。尽管“天”的具体涵义有着不确定性，但在先秦儒家思想中一直居于 十分重要的地位，“天”作为先秦儒家伦理政治思想的终极依据，是有据可寻的，比如《论语》里说“唯天为 大”，《中庸》讲“天命之谓性”，《孟子》说“顺天者存，逆天者亡”，《苟子》说“天地者，生之本也”，《易传》说 “有天地然后有万物”，都说明“天”是终极依据。概而言之，无论“天”在何种语境中，它所表达的总是带有最 高、最后或最尊的终极性意味④。在先秦儒家思想中，天往往指宇宙之实在性的本根，天道作为天的运行轨迹 是本根之功能和性质。由于儒学具有体用不分的特点，天与天道合而为一，从本体言为天，从功能言为天道， 所以我们在下面的探讨中把天和天道结合在一起展开。从构建秩序的角度看，天作为终极依据，主要表现在 以下几个方面： 一、先秦儒家所要建构的秩序及其规则来源于天 天在先秦儒家思想中是生生之源，宇宙万物乃至人类社会，其来源都可归结为天。《论语·阳货》载孔子 云：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”四时行、百物生是宇宙秩序，此秩序所以可能的依据是天， 天是使实在成为可能的那个根据④。正因为有了天，零碎、分散的经验如四时、百物才成为一息息相关的整 [基金项目]本文系江苏省教育厅项目“先秦儒家和谐思想的现代价值研究”(08SJD720014)系列成果之一。 [作者简介]成云雷(1968一)，男，博士，南通大学法政与管理学院教授，廉政文化研究所研究员。 60 先秦儒家秩序构建思想中的天 体。在孔子看来，一切可能性，包括实现的以及未曾实现的可能性都来源于天，而天就是创化之本根。《苟子 ·天论》也说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见 其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”天具有神秘莫测的创生功能，其 有序而和谐的运行变化产生了万物，养育了万物，这就是“天功”，我们从万物的生长、养成知道天的功能，却 不知道它是怎样作用的，因为它是无形的。