《师说》PPT课件考3.pptVIP

* * 作 者：韩 愈 作者 背景 文体 课文分析 结构框图 练习 写作特色 韩愈（768——824），字退 之，世称“韩昌黎”，他是唐代 “ ”的倡导者， 称 他“文起八代之衰”，明人列他为 “ ”之首。其著有 《 先生文集》。 作 者： 古文运动 苏轼 唐宋八大家 昌黎 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 背 景： 韩愈 文 体： “说”是古代散文中的一种议论文文体， 一般为陈述自己对某种事物的见解，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 结构框图： 段 意 论 点 阐述从师的道理和标准 批判“耻学于师”之风 以孔子做例子论证应从师 段落 一 二 三 四 交代写作缘由 古之学者必有师 （中心论点） 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 圣人无常师 号召：不拘于时 能行古道 课文分析： 第一段 第二段 第三段 第四段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段： 学者： 求学的人 今意：有专门学问的人 所以：靠（他）来……的 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 所以：……的原因 夫仁义辩智，非所以持国也 所以：……的东西（表所用之物） 惑而不从师： 吾从而师之： 吾师道也： 无长无少： 老师，名词 以……为师，意动用法 学习，动词 无论、不分 第一段： 1、对于从师，作者有何见解？ 古之学者必有师 2、求学的人为什么要从师？ 不从师就不能解惑 3、作者认为择师的标准是什么？ 无长无少，道在即师在 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段： 今之众人： （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 句读之不知，惑之不解： 而耻学於师： 以……为耻 宾语前置句 或不焉： 通“否” 不耻相师： 以……为耻 思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？  用三组对比 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 古圣人——从师而问——益圣 今众人——耻学于师——益愚 择师教子——小学 己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师 士大夫之族——群聚而笑 第三段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的 以……为师 不一定 状语后置句 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ ·圣人无常师，即“古之学者必有师”，“道之所存，师之所存”的观点。 2、在此基础上，作者对从师学习提出什么新看法？ ·“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师道尊严”的传统，但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻”印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标准。 第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。