_思乡的张力——北国之春鹿港小镇中的现代性认同_冯庆.pdfVIP

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_思乡的张力——北国之春鹿港小镇中的现代性认同_冯庆

Forum of Arts 艺苑 欣赏评鉴 文/冯 庆 “思乡”的张力 ——《北国之春》、《鹿港小镇》中的现代性认同 卡拉 OK 娱乐具有传统的伦理功能。通过对卡拉 OK 文本的符号解码和语境考察,分析其中的现代性张力,可以探索东亚 【摘要】 现代人的自我认同机制。在《北国之春》中,一种“向上的情绪”展现了日本昭和时期的大地产现代性逻辑;《鹿港小镇》则以一 种“下沉的情绪”暴露了台湾文化在传统与现代夹缝之中“徘徊”的处境。传统伦理精神在现代性的入侵之下被利用与修改,这 给东亚现代人带来了认同的危机,对普遍人性的回归将是唯一的出路。 【关键词】 卡拉 OK ;认同 ;现代性;传统 ;伦理 一、卡拉OK、东亚伦理与现代性自我认同 [1](P95、P97) 汉学家贝淡宁认为东亚人的卡拉 OK 娱乐是对儒家礼乐教化传统的现代继承 。这种来自“他者” 的判断可以给中国的文化研究者提供一个别样的观察视野。《礼记·乐记》云:“乐者异文合爱者也。”无论古 作者简介 冯庆,南京大学中文系研究生。 66 欣赏评鉴 Forum of Arts 艺苑 今中外,音乐都能让具有不同文化背景的人通过情感的直接 交流达成共识。然而,一种约定俗成的现代观念似乎把这种“音 乐”之“乐”单纯等同于“娱乐”之“乐”,“合爱”的社会 功能则被淡化了。现代生活被切割为“娱乐”与“工作”两截, 晚上去卡拉OK的人们更多寻求的是对白昼高压状态的“放空”。 如果有人在唱歌时依然保持平日的严肃,人们会嘲笑他“放 不开”。于是,“放开”、“减压”、“娱乐”渐渐成了“乐”表 面上的唯一功能。 即使如此,卡拉 OK 在某种程度上依然具有“合爱”的文 化功能。这体现在两个方面:首先,传统的东亚儒家伦理建 立在义理(礼)与人情(乐)两大始基之上,现代资本主义 生产关系将这些古老的理念排空,白昼的现代生活被技术理 性与科层制管理模式约束着,人类的自然情感得不到有效的 抒发;于是,夜晚的“娱乐”反而是对自然情感的回归,在“放 空”的过程里,人们悬置了白昼生活的精神重负,沉浸到人 伦关系的脉脉温情之中。此外,东亚人看似对公共事务(福利、 治安乃至参与政治)十分冷漠,但实际上“在这种缺乏公共 责任感的另一面却是强有力的私人相助的传统,它远比西方 任何情况下的意义都更强烈。……仁爱的精神——且经常是 非常博大的仁爱精神——存在于东亚,但却往往只针对自己 的家族或邻里,而不是泛泛于整个人类社会。”[2](P134)唱卡拉 OK的时候,亲情、友情与爱情的主题在宽屏电视上滚动呈现, 人们在光影声色的刺激之下让躁动不安的自我获得了情感的 扎根。即使接受了全球化的生存方式,传统文化的血缘也无 法切断。“仁者亲亲”的古训依然有效。 卡拉 OK 表面上是为了排遣寂寞而“娱乐”,细究起来则 守的结构进而变得流动且开放。此外吉登斯也看到,人们的 是一种综合的文化仪式,不同种类和风格的音乐携带着庞杂 自我认同与现代性的普遍化过程是同时发生的,通过每一个 的文化符码,潜移默化地帮助每一个歌唱者实现自我人格塑 人对自我的反思和建构,一种综合的文化生活秩序得到建立。 造。因此,我们有必要对卡拉OK和流行音乐进行严肃的分析。 卡拉OK就可以被视为这样一种建构自我认同的现代“游戏”: 文化学家格尔茨认为,对文化的分析应当是“一种探求意义 通过对外部世界的反思性区隔,对梦境般私人体验的审美表 的解释科学”,其具体操作方式是对分析对象进行“深描”式 现,对作为事件和情景的歌曲的反复吟唱,一种“生活政治” 的解码和阐释,挖掘其“意指结构”与“概念世界”;这种阐 得到发挥,在其中,人们能够将“个体的生命历程与道德性 [4](P9-10) 释应当是是语境的、融贯的、微观的,以求达到对“巨大的 及生命有限这样广泛的论题联结起来” ,社会的、

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