海客谈瀛洲_帝制时代中国的西方形象.pdf

畲 海客谈瀛洲：帝制时代中国的西方形象 。周 宁 万历年间，利玛窦到中国。他发现，中国人想 对外部世界的轻蔑与恐惧交织在一起，是一 象的自己的国家那么大，几乎容不下世界，想象的 种复杂的民族心理，根本原因还在于无知。万历年 世界又那么小，几乎容不下西方。当年中国人的世 问，利玛窦到中国的时候，葡萄牙人、西班牙人到 界观念与西方形象，让利玛窦难堪；多少年后，我 中国海岸，已经有半个多世纪。不久荷兰人也来 们回顾这段历史，也让我们自己难堪。如果从东汉 了。这些长身高鼻、猫眼鹰嘴、鬈发赤须、诡服异行 桓帝延熹九年大秦王安敦遣使来朝算起，到鸦片 的“佛郎机”或“红毛夷”，不论对沿海的百姓还 战争爆发，中西交通已有近一千七百年的历史，帝 是帝国的官吏皇帝，都是一个谜。他们来自何方 制时代中国的西方形象，也经历了两个不同的阶 何国，来意如何，不甚了了。1517年，由舰长费尔 段。从同化美化的海西国“大秦”、“拂棘”到异化 南·皮雷斯·德·安德拉德口eres 鬼化的“佛郎机”、“红毛夷”，其中知识与想象的 大使拖默·皮雷斯fromePires)率领的葡萄牙使团 裂变、社会文化结构的隐喻意义，颇多耐人寻味之 到达广州。在大明皇朝的眼里，他们是来朝贡的番 处，而利玛窦见识的中国的西方形象，不过是一个 使，只是此前从未听说过这么一个“番邦”，也从 焦点，一个历史叙事的戏剧化的焦点。 未见识过那么野蛮的习俗，贡船驶入珠江口，竟 用杀人攻城的火炮来表示友好与尊重。礼炮让怀 远驿的守备吃惊恼怒，于是佛郎机贡使被扣在光 孝寺学习了三天的天朝礼仪，然后才定好日子引 利玛窦于万历年间到中国，最初在广东肇庆 他们去见总督陈西轩公。《广州通志·夷情上》记 教堂接待室的正面墙壁上，挂起了欧洲绘制的世 载很清楚：“佛郎机素不通中国，正德十二年， 界地图。从图上看出，世界有五大洲，中国是亚细 驾大舶突至广州澳口，铳声如雷，以进贡请封为 亚洲的一部分，并非像中国人想象的那样，是世界 名。” 的全部或“天下”。神父用心良苦，他想用地图改 葡萄牙、西班牙在大明天下，被统称为“佛郎 变中国人心中那种无知的自大与莫名的恐惧。 机”。这个称呼并无恶意。按照利玛窦神父的解 “就国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他 们不仅把所有的别的民族都看成是野蛮人，而且 随他们称呼，因为发不出“r”这个音，就成为“佛 看成是没有理性的动物。他们看来，世上没有其 郎机”。当然，从马来半岛、苏门答腊或爪哇岛信 他地方的国王、朝代或文化是值得夸耀的。这种 奉回教的商人们那里听说的“佛郎机”，也绝非什 无知使他们越骄傲，则一旦真相大白，他们就越 么善类。毕竟葡萄牙人占领了他们的城市，烧毁过 自卑……另有一个结果也同样重要。他们在地图 他们的船只与房屋，屠杀过他们的父兄妻女。1511 上看到欧洲和中国之间隔着几乎无数的海洋陆 年，葡萄牙阿尔布克尔克总督攻陷马六甲，洗劫九 地，这种认识减轻了我们到来所造成的恐惧。为什