有限性规定的凸显理解康德哲学的一个视阈.pdfVIP

2012年3月 求是学刊 Mar一2012 第39卷第2期 SEEKINGTRUTH V01．39No．2 有限性规定的凸显● ● 理解康德哲学的一个视阈 浦家滢 (辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁沈阳110036) 摘 要：西方哲学自古希腊始，始终将其奠基在存在的无限性规定基础上。由此产生了特有的至上的形而上 学。在笛卡尔的第一原理设置中，理性在与世界的对峙中被赋予了至高无上的地位，对峙的相持意味着无限性 规定的磨损或消解。休谟对因果联系的怀疑使得哲学本身必须面对一个不可避免的问题即哲学的无限性规定 如何向有限性规定的迁移可能性。康德哲学是对近代哲学蕴涵着有限性的一种肯定性诠释。在康德哲学中，有 限性规定有了划界性的凸显，在主体理性结构的建构中，可以管窥到康德哲学隐含的界限或者限度。理解康德 哲学的性质既与康德哲学的有形理性构造有关，又与康德哲学的无形规定相关。有限性规定的凸显和无限性 规定的隐退相互连结。有限性规定的凸显是理解康德哲学的一个视域。 关键词：理性；无限性；有限性；康德哲学 作者简介：浦家滢，女，辽宁大学哲学与公共管理学院博士研究生，从事德国古典哲学和马克思主义哲学 基础理论研究。 中图分类号：B516．31文献标识码：A 文章编号：1000—7504(2012)02—0047一04收稿日期：2叭l一11—22 是神性的，那么经过文艺复兴和宗教改革洗礼的 一、康德有限理性提出的背景 近代哲学则把目光从天国转向人间．把理性的神 西方哲学自古希腊始，无论是巴门尼德的存 性拉回到人性。主体理性得到了前所未有的高 在论、柏拉图的理念论还是亚里士多德的形而上 扬。笛卡儿的第一哲学即是建立在普遍怀疑基础 学。无一不是对世界终极本质、对“存在”的探求 之上：“只要我在那些东西里找到哪管是一点点 和把握。可以说古希腊时期的西方哲学是始终奠 可疑的东西就足以使它们全部都抛弃掉。”[1](P19) 基在存在的无限性规定基础上的形而上学。古希 笛卡儿敢胆大地对一切进行怀疑，对“神性”无惧 腊哲学家们把理性作为无形且纯粹的实体，它不 怀疑，其逻辑前提在于他坚信主体理性具有可靠 仅能够追寻世界的本质而且还能推动世界的流 性和无限性。既然主体理性是可靠的，其也就是 转，它不仅支配着人的认识活动．而且也统摄着 一切存在的根基所在。一切“在”是建立在主体理 意志、欲望等其他一切人类活动。他们坚信理性 性基础之上的，那么主体理性也必然是无限的。 能够发现杂乱世界背后的秩序原则．能对“存在” 所以说，虽然自笛卡儿之后形而上学从神的视域 做出逻辑性的表达。理性具有无限的力量。这种 转换为人的视域，但理性的无限性规定仍然是始 无限理性极致的表现就是神性．所以此时的形而 终如一的。 上学是具有神性的至上的形而上学。 但是，在笛卡儿哲学的第一原理设置中，凸 如果说从古希腊到中世纪时期的形而上学 显主体性的同时．也产生了与其尖锐对峙的客 47— 万方数据 体。在主客体僵持对峙之中，主体理性的无限性 体结构将人的认识能力分为感性、知性和理性三 规定必然得到“磨