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第一章 先秦文论 概 述 第一节 儒家的文艺观 一、“诗言志”——中国文论“开山的纲领” 《尚书·尧典》：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。” ●形态：礼乐歌舞，诗乐不分家。 ●功能：乐教——教育胄子，表达生命、和合群体、沟通神人 ●审美理想：和 ●诗“以声为用”（诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。比较：以义为用。） 1.“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。 ●孔颖达《左传·昭公二十五年》正义：“在己为情，情动为志，情志一也。” 2.“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。 3.“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。 （1）《诗经》《楚辞》作者的自述 “惟是褊心，是以为刺”（《魏风·葛履》） “王欲玉汝，是用大谏”（《大雅·民劳》） “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》） “心之忧兮，我歌且谣”（《魏风·园有桃》） “介渺志之所惑兮，窃赋诗之所明。”（《九章·悲回风》） （2）在先秦，“诗言志”是普遍的观念。 《庄子·天下》：“诗以道志。” 《荀子·儒效》：“《诗》言是，其志也。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” ▲“诗言志”的内涵不仅包括作诗明志，还包括朝政上献诗陈志、外交上赋诗言志，官府采诗观风，士大夫观乐观志、讲学教诗明志，著述引诗证志等。 ●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。 ▲参考书：朱自清《诗言志辨》 二、孔子的文艺思想 （一）兴观群怨——论文学功能 《论语·阳货篇》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗“可以兴”——孔安国注：“引譬连类”，朱熹注：“感发志意”。指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有具有艺术感染功能。 ●马一浮：兴是“人心的苏醒” ，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏” （《论语大义·诗教》） “可以观”——包括观志、观风等，汉书《艺文志》:“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用。 “可以群”——孔安国注：“群居相切磋”，朱熹注：“和而不流”。说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用。 “可以怨”——诗歌可以“怨刺上政”（孔安国注），对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨叹不满。 诗可以怨，不仅是对古代献诗讽谏传统的总结，而且开启了以文学干预现实、批评社会的传统。 “事父”、“事君“，社会关怀，伦理教化。 “多识于鸟兽草木之名”，生态关怀，知识价值。 ●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等，对后代文论有深远影响。 ▲兴观群怨——人格建构。兴发生命、体认生命、调谐生命、表达和提升生命。 ●兴与观：既有高远的心志，又有沉潜的智慧，既能超越凡俗的生活，又不失清醒的现实感。 群与怨：既具一份爱心沟通人我，适应大群社会，又不随波逐流，敢于憎恶，伸张不平之声。 ——建构健康和谐的内在情感结构。 （胡晓明《仁学是儒家诗学的根本精神》） 王夫之对“兴观群怨”论的发展和深化： “于其兴者而可观，其兴也深；于所观者而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒，作者用一致之思，读者各以其情而自得。”（《姜斋诗话·诗绎》） 兴观群怨同源于情，是为“四情”，诗歌创作与诗歌鉴赏、功用都由“情”贯穿。兴观群怨是不可分割的整体。诗歌的美感作用（兴）和认识作用（观）；诗歌所引发的交流与共鸣的深广度（群），又和诗歌所表达的社会人生批评和怨刺的深广度（怨）都是相辅相成的。王夫之的论述，富有深刻性和辨证性。 （二）论内容与形式的统一 1.论内容 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’ ” 《为政》 “人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《八佾》 2.论形式 “情欲信，辞欲巧。”（《礼记·表记》） “言之无文，行而不远。” （《左传·襄公二十五年》） “巧言佞色，鲜矣仁。”（《学而》） “辞达而已矣。”（《卫灵公》） 3.论内容和形式的统一 “子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”《雍也》