《诗经》发微：麒麟意象的审美迁移.pdfVIP

· 文学艺术 · 经》发微：麒麟意象的审美迁移 口王 博 麒麟为人心营构之意象，经过千百年的审美 句，分别以麟之趾、定、角为喻，反复赞美，赞美对 积淀，麒麟意象已具有丰厚的审美文化 内涵。从 象从公子到公姓，最后是公族。这首看上去再简 某一角度讲，麒麟文化是几千年华夏文化的一个 单不过的诗，其所蕴含的意义有很大争议。 《毛 缩影。在麒麟意象的审美取向迁移过程中，“天 诗序》和朱熹 《诗集传》都认为是对周文王子孙的 人合一”的思想贯穿始终，从而形成有意昧的麟 赞美。朱熹在 《诗集传》中说：“文王后妃德修于 文化，因而麟文化反映着一个象征隐喻系统，也反 身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以 麟‘之趾’兴 映着与这个象征隐喻系统息息相关的华夏民族的 公之子。”也有人认为，说它是赞美文王无根据， 文化心理。从荣格的集体无意识——原型理论， 此诗应为婚礼上唱的一首祝贺结婚多子的喜歌 可以得知无论是观念形态的麒麟，还是物质形态 (褚斌杰 《诗经选评》，三秦出版社，2008年，第 11 的麒麟，都可以给人以精神慰藉和追求的力量，成 页)。当然，不管争议如何，细读全诗，这首诗的 为中华民族千百年所崇拜的对象。 赞美性质是毋庸置疑的。 《麟之趾》中用了三个 中国文学的原型系统是 《诗》之兴与 《易》之 “振振”，“振振”即诚实仁厚的意思，麒麟人格化 象，它们是中国文学对原型的最古老的理论阐释。 的品行特征就此被定格下来，而且每章末句都用 因此，本文立足于丰富的古籍文献资料，从最早出 “于嗟麟兮”，表示强烈的赞美之意。清代崔述在 现有关麒麟记载的 《诗经》(也是兴之源头)开始， 《读风偶识》中说：“此诗措语不多，而赞美之意， 分析麒麟意象的审美文化内涵，阐述其以 《诗经》 溢于言表。” 为 “轴心”的审美取向迁移。麒麟意象从 《诗经》 《诗经》是最早有关麒麟记载的文字资料，从 发微，《诗经》奠定了麒麟的褒义地位。因此，可 对 《麟之趾》的分析来看，它奠定了麒麟意象的赞 以说 《诗经》是麒麟意象审美内涵的 “轴心时代”。 美褒奖之意，而且后人对麒麟的赞美基本不出趾、 后因 《诗经》和麒麟与孔子的双重渊源，随着儒家 定、角这三个方面，使麒麟意象的赞美之意随着时 与经学的崛起而被神圣化，随之式微而又重回民 代的变迁不断地得到丰富和发展。而麒麟作为瑞 间。可见，《诗经》和孔子成为麒麟审美取向转变 兽地位之高、品行之端还与一人有至关重要的联 的纽结点。因此，以此为分界线看麒麟意象的审 系 ，他就是被后世尊称为圣人的孑L子。 美取向迁移。 二、孔子——麟文化的兴起 一 、 《诗经》——麟文化的缘起 麒麟与儒家学派的创始人孔子有着密切的关 麟之趾 ，振振公子 ，于嗟麟兮 ! 联。从 “麟吐玉书”与 “获麟绝笔”等传说中似乎可 麟之定，振振公姓 ，于嗟麟兮 ! 以了解，孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。 麟之角，振振公族 ，于嗟麟兮 ! 据王嘉 《拾遗记》载：“夫子未生时，有麟吐 — — 《诗经 ·周南 ·麟之趾》 玉书于阙里人家，文云 水‘精之子，系衰周而素 《麟之趾》十分简单，全诗只有三章，每章三 王。’故二龙绕室，五星降庭，征在贤明。知为神 34 · 文学艺术 · 异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”因为麒麟预