熊十力与冯友兰哲学思想之比较研究.pdfVIP

理 论 探 索 南方论刊 ·2010年第8期 学术之窗 熊十力与冯友兰哲学思想之比较研究 秦亚君 （中国民航飞行学院 四川广汉 618307） 【摘要】现代新儒学兴起于20世纪二、三十年代。熊十力和冯友兰作为当代新儒家的重要代表，作为二十世纪中国文 化保守主义者，他们都立足时代特点，结合西方哲学，竭力挖掘中国儒家传统的现代意义，并由此而建立了他们的哲学理 论体系。本文试图通过比较熊十力与冯友兰的哲学思想，挖掘新儒家思想的积极因素，促进传统哲学的现代转化。 【关键词】本体论 认识论 人生哲学 熊十力和冯友兰作为当代新儒家 并且因此确立生命的真实意义和文化 “所有众理之全”，又是“所有众理 的重要代表，作为二十世纪中国文化 最根本的价值观念。 之全”。经过这一番逻辑推论，冯友 保守主义者，他们都立足时代特点， 熊十力继承陆王心学传统，把人 兰找到了世界的本体—理、太极。在 结合西方哲学，竭力挖掘中国儒家传 的本心，即仁心作为世界的本体。熊 “新理学”中，理、太极只是一些超 统的现代意义，并由此而建立了他们 十力竭力破除人们以外物和人心为实 验的观念，是超现实的精神实体。从 的哲学理论体系。但由于他们所受文 有的思想，强调本体绝不可能离开我 以上分析可知，不论是把“仁心”作 化背景的影响不同，所要解决的问题 的心而独立存在。他说：“把本体当 为本体，还是把“理、太极”作为本 重点不同，因此他们的哲学思想又同 作外界独存的东西来推度，是极大的 体，梁漱溟、熊十力、冯友兰的本体 中有异，各有千秋。熊十力继承陆王 错误。” [1]他认为本体是本心，“仁 论在本质上都是唯心主义的宇宙观。 心学传统，进一步发展了当代新儒家 者本心也，即吾人与天地万物同具之 开启者梁漱溟的玄学唯心主义；他糅 本体也，” [2]此心又不是人的生理之 2.在认识论上，熊、冯二人 合儒佛中西，建立了系统的新唯识论 心、心理之心、知性之心，而是自己 都认为认识的对象是本体，他们 体系。冯友兰则继承宋明理学传统， 的觉悟，是真的自己，即仁心。他说 都脱离社会实践，建立了唯心主 以新实在论为基础，运用逻辑分析方 这种仁心是“虚灵无碍，圆满无缺， 义认识论。但他们的认识方法不 法创立了“新理学”的理论体系。具 虽寂寞无形，而秩序众理已毕具，能 同，所涉及的认识论问题也有差 体说来，熊十力与冯友兰的哲学思想 为一切知识的源泉。”[3]熊十力以本 异 的异同主要体现在以下几方面： 心为本体，建立了“离心无境”的主 熊十力主张通过“反求本心”去 观唯心主义宇宙观。熊十力特别重视 认识本体。因为本体不是心外之物， 1.熊十力和冯友兰都重视本体 本体论问题，并把它用于探讨心性关 所以对本心仁体的认识，要用“反求 论，但他们所找到的本体及论证 系、道德哲学问题、人的安身立命和 自识”、“反己体认”的方法来解 方法又不同 终极寄托问题，统摄了宇宙观、人生 决，即用“证会”方法解决。什么是 在他们看来，只有认清宇宙的 论、知识论等。在中国儒学史上第一 “证会”呢？熊十力说：“今云证会 本体，现代人才有安身立命之处，只 次公开以“本体论”建立其哲学体 者，谓本体之自明自了是也”，“夫 有阐明了本体论，才能为解决社会实