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当代中国慈善伦理的理想与现实· 周中之 (上海师范大学马克思主义学院教授) 摘要： 慈善的本质是伦理的，是自愿奉献的道德行为，具有理想性。在当前中国 多样文化并存的条件下，对于慈善伦理观要尊重差异，包容多样，但同时必须坚持正确 的导向。慈善伦理中理想与现实的冲突背后，有着深刻的文化动因。中国必须大胆借鉴 和吸收人类文明发展过程中有价值的慈善理念，同时在弘扬民族仁爱精神的同时，将传 统的慈善伦理提升为现代社会的慈善伦理。作者认为，必须以财富观，人生观为突破口， 以诚实守信为重点，以尊重人格为前提，加强当代中国慈善伦理建设，实现理想与现实 的统一。 关键词：慈善伦理理想现实中国 慈善作为社会的第三种分配方式，对于改善民生，推动和谐社会的建设，有着重要的价值。改 革开放以来，中国的慈善事业开始复兴，并且有了较快的发展。特别是2008年汶川大地震以后，中 国的慈善事业进入了一个新阶段。但是，在新的形势下，如何让伦理之光照耀21世纪中国的慈善事 业发展的道路，成为时代的重要课题。当代中国的慈善伦理必须追求理想，保持健康的发展方向， 避免异化，同时又必须立足现实，包容多样的慈善伦理观，使其拥有雄厚的社会基础。如何在理想 与现实的统一中认识和发展中国的慈善伦理，进而推动中国特色社会主义慈善事业的发展，是本文 要探讨的核心之所在。 一、慈善的本质是伦理的 慈善代表着人类的良知，指对人关怀且富有同情心，仁慈而善良。据考证，“慈善”两字，出 自《魏书·崔光传》：“光宽和慈善，不忤於物，进退沉浮，自得而己”。慈善及其事业是人类社会最 悠久的传统之一，源远流长。在西方，慈善的传统源自古希腊的社会救助。美国在独立战争后，慈 善事业空前兴盛，对美国社会的发展产生了深远的影响。古代中国儒家的“仁爱”思想、道家的“积 功累德、慈心于物”(《太上感应篇》)都构成了慈善事业的伦理基础，在此基础上，几千年的中国古 代历史上，尽管战火不断，王朝更替，但济贫赈灾、医疗救助、养老扶幼等慈善事业绵延不断。纵 观古今中外慈善事业的发展，不难得出这样的结论：所谓慈善是人们基于同情心，通过自愿捐赠物 品和提供行为帮助等各种形式，表达对弱势群体仁爱之心的道德实践活动。慈善行为涉及社会的分 配，是经济的，但同时又是伦理的，其本质是伦理的。为什么说慈善的本质是伦理的?(“伦理”和 “道德”在严格的意义上说，是有区别的。但本文为了叙述的方便，将两者在同等意义上使用。) 第一，从慈善形成的过程分析，慈善基于人的基本道德情感——同情心。同情心是人的基本道 德情感，是作为一个社会的人的最简单、最基本的本能特征之一，同时又是在社会活动中形成和发 展起来的社会性情感，具有伦理性。中国古代的思想家孟子认为“恻隐之心，人皆有之”(《孟子· 告之上》)，“恻隐之心”即同情心。西方著名思想家休谟认为，“人性中任何性质在它的本身和它的 结果两方面都最为引人注目的，就是我们所有的同情别人的那种倾向”，他断定“同情是人性中的一 +‘本文为。上海市教委重点学科(第五期)：马克思主义中国化研究，编号j50407”成果。 192 个很强有力的原则”。∞同情心是慈善行为的最重要心理驱动力，“强有力”地推动着人们形成慈善的 意向，并诉诸于慈善的行为。因为处于一个社会共同体的人们，情感是相通的。当看到他人遭受痛 苦和不幸时，自然会产生想象，感受他人这种痛苦和不幸的感觉，从而伸出援助之手。2008年汶川 大地震是场山崩地裂的大灾难，无情地夺去了数以万计的同胞宝贵的生命，摧毁了美丽富饶的家园。 当人们看到地震造成的惨不忍睹的景象时，无不洒下同情的眼泪。海内外的炎黄子孙纷纷慷慨解囊， 捐款超过了100亿。对不幸的人们的同情心，特别是对不幸的同胞的同情心，演绎了永载史册的汶 川大地震的慈善动人情景。 第二，从慈善的形式分析，慈善是自愿奉献的道德行为。在经济生活中，人们追求利益的最大 化，各种利益群体之间是利益交换关系，体现的是工具理性。而慈善更多地体现的是价值理性，为 了社会的人道、公平和正义，自愿奉献，从而获得精神的满足。慈善行为在形式上具有两个明显的 特点，一是自愿性，是出自人的内心而诉诸于行动的。二是奉献性，不是商品交换，更多的是不计 回报的付出。人们在履行社会义务的时候，有合法性和合道德性两个层次。合道德性与合法性是两 个相互联系又相互区别的概念。道德是