97、性心理学，〔英〕霭理士.pdf

性 心 理 学 第一章 绪 论 常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学，是当代很能唤起一般人 注意与兴趣的学问；这种注意与兴趣，在二十世纪以前，可以说是梦想不到 的。今日的青年男子，对于性的作品或文献，往往知道得很多，说来头头是 道，而青年女子对这个题目也是富有探讨的精神，不再表示那种回避与忌讳 ① 的态度，这在她的老祖母看来，可以说是绝对的亵读神明的一回事。 在不 多几年以前，一个人若从事于科学的性的研究，在一般人的眼光里，这个人 至少是有不健全的倾向的，甚至于是根本上有恶劣的辉性的。但在今日，性 心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种人，而欢迎得最热烈的往往是 一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一批人。 这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关，但除了最近几年以外，医 学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百年以前，最初在德奥两 国，后来在别的国家。当时的开山祖师无疑的是几个医师，但他们是孤立无 助的，其他同行的人，狃于成见，十九不免以白眼相加。在医科的训练中， 性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。一直要 到二十年前， 医学界才有第一本真正科学的和包罗够广的性生理学与世人 ② 相见，这就是马歇尔 （F.H.A. Marshall）的那一本。 通常大学里的生物 教本既根本不理会性的解剖与性的生理。仿佛性的机能和动物的生活没有一 点关系，医学校里的教本也就完全不瞅睬性心理究竟是什么东西。这精神是 一贯的。不过这么一来，一个医师，在他诊治病人的时候，所必需的这方面 的科学知识，往往还不及病者本人所知的多；有时候他不但吃知识不足的亏， 甚至弄出人命乱子来，并且到处受陈腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙。为 了掩护他的讳莫如深的态度，他往往乞灵于宗教与道德的信条；殊不知当初 有一位基督教的教父早就明说过，凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东 西，我们也不应当引为羞耻而不说。这些医师，名为奉教极笃，连这一类的 话都记不得，实在可以教人诧异。 这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果，就是将有性的精 神变态的人认为是 “邪气所钟”而把他的变态叫做“邪孽”（pervereion）， 因此就把这种人不分皂白地叫做 “邪孽之人”（pervert）。一般人对邪孽 与邪孽者只有一个态度，就是：如见蛇蝎，避之惟恐不速。因此，性变态的 人去访求医生是只有失望的一途的。医生不是告诉他说，他的病症无关紧要， 可以不必治疗，就是根本认为他有恶劣根性，无可救药。在以前，这种例子 是很多的。失望的例子一多，去访求医生的性变态的人便渐渐地少起来，于 是便有一部分极有经验的医生也往往对人说，性心理变态的例子是极难得 的，他本人几乎没有遇到过。 这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医生，模模糊糊一口 咬定人世间只有正常的东西，而对于变态的东西，故作不闻不见，这多少对 病人也是一个良好的刺激，多少有一点感化的力量，教他往正道上走。不过 ① 这种忌讳的态度，在中国要好些。中国以前固然也说不上什么性的教育，但父之与子，母之与女，多少 总有些根据经验的告诫的话；女儿在月经初来的时候与将近出阁的时候，做母亲的总要留一番心，说几句 话。 ② 马歇尔著有 《生殖的生理学）一书，是这方面的一本名著。 我们要晓得，精神的健康和身体的健康，在这一方面是理无二致的；在设法 恢复常态以前，医生对于一个病人的变态，总得有一个精确而明智的了解。 我们要他前进到一个目的地，我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个 地点。应付身体的变态我们便应如此，更何况所谓精神的变态，其范围之广 且不易捉摸的程度，又在身体的变态之上呢？更有进者，一部分的精神变态， 其程度往往不深，不妨看作尚在正常的范围以内，而所谓正常的范围又大率 因人而微有不同，要了解一个人的正常范围，我们在观察他后天的行为而外， 更需推寻他的先天的性心理方面的素质，否则，治疗的结果，表面上好像是 把他引回了正路，而实际上这条正路也许是张三或李四的正路，而不是他的