“宾妓”——薛涛身份的准确定位(论文资料).pdfVIP

维普资讯 天府新论2004年第6期 (总 120期 ‘‘ ． 匕C． 、 妓 薛涛身份的准确定位 迟乃鹏 [摘要]自晚唐以来，人们对中唐时期著名女诗人薛涛的身份，即异口同声谓其为妓。 然而从妓的分类来看，妓有 “市妓”、隶属于官方 “乐籍”的 “乐妓”和 “家妓”三类。而 隶属于官方 “乐籍”之乐妓，又有宫妓、官妓和营妓之分。无论谓薛涛为市妓、乐妓、官 妓、营妓或是家妓等，都不能准确地对薛涛的身份定位，薛涛的准确身份应是 “宾妓”。 [关键词]宾妓；薛涛；妓女；身份；定位 [中图分类号]I206．2[文献标识码]A [文章编号2004)O6-_133—02 薛涛是唐代一位杰出的女诗人，但后人对其身份的 由上引诸家文字可知，历代人们对薛涛的身份，在 定位却存在极大的误会。有认为薛涛是身在乐籍者，即 认定为 “妓”的前提下，却又歧义甚深。既然如此，澄 薛涛为乐妓，如前蜀景涣 《牧竖闲谈》云：“元和中成都 清人们在薛涛身上的误会，当是一件十分有意义的工作。 乐籍薛涛者，善篇章……” 在封建社会里，涉及到 “妓”的概念，有着十分细 宋人计有功追随其说，于 唐《诗纪事》卷三十七云： 微的差异。一般说来，所谓 “妓”、 “妓人”、 “倡妇”、 “(元)稹闻西蜀乐籍有薛涛者，能篇咏，饶词辩，常悄 “青楼人”等，是一个宽泛的概念。大体说来， “妓”可 悒于怀抱也。” 以分为 “市妓”、隶属于官方 “乐籍”的 “乐妓”和 “家 也有径直称薛涛为乐妓者，如中唐人李肇 《唐国史 妓”三类。而隶属于官方 “乐籍”之乐妓，又有宫妓、 补卷下云：有“乐妓而工篇什者，成都薛涛。” 官妓和营妓之分。 有认为薛涛是 “妓”者，如晚唐人孙柴 《北里志 市妓即一般人所开设的青楼妓院，这类妓院中的女 ： “比常闻蜀妓薛涛之才辩，必谓人过言。及睹北里 性，大多只能卖身；有的则以卖艺为主而以卖身为副。 二三子之徒，则薛涛远有惭德矣。” 所谓 “乐籍”，即乐户的名籍，是指那些已于官方登 有称薛涛为 “妓人”者．称 “妓人”等 同于称 记过的男女伎人。隶属官府 “乐籍”这类 “乐妓”，主要 “妓”，如宋人叶廷瑾 《海录碎事》卷九云：“薛涛，妓人 是以自己的歌舞杂技或是擅长的器乐演奏谋生。这类女 也。有学，善属文。韦皋欲奏以校书，护军从事以为不 性在某些特定的场合，也可能兼而卖身，但绝不是那些 可，遂止。至今呼薛校书。” 只能卖身可比。接受官方领属的乐妓包括宫妓、官妓、 有称其为是 “营妓”者，如前蜀景涣 《牧竖闲谈》 营妓。 又云：“元和中，成都乐籍薛涛者，善篇章。足辞辩。虽 此外，乐妓还应包括不接受官府领属。而为私人所 无风讽教化之旨，亦有题花咏月之才，当是营妓之中尤 有的 “家妓”一类，这类妓女在权贵人家主要是以歌舞 物也。”后蜀何光远 鉴《戒录》卷十亦云：“吴越饶营妓。 娱人。 燕赵多美姝，宋产歌姬，蜀出才妇。薛涛者，容仪颇丽。 无论宫妓、官妓、营妓或是家妓，都有一个共同点， 才调尤佳，言谑之间，立有酬对。大凡营妓。比无校书 这个共同点就是以自己的歌舞或是擅长的器乐演奏谋生。 之称，自韦南康镇成都日，欲奏而罢，至今呼之。” 宫妓主要是为君主献歌供舞，官妓主要是为地方行政官 有认是 “官妓”者，如王定保 《唐语林》卷六云： 员献歌供舞，营妓则主要是为各个地方的军事武官献歌 “西蜀官妓 日薛涛者，辩慧知诗。” 供舞，而家妓则是达官贵人眷养的乐妓。 有称其为 倡“妇”者，