儒家伦理中的公共精神困境与超越径路——以“差序格局”为视角的分析.pdfVIP

儒家伦理中的公共精神困境与超越径路半 ——以“差序格局为视角的分析 卞桂平 摘要：公共精神的普遍缺失已然成为时下不争的客观事实。如何在纷繁复杂的袁象中剥离出 问题的真正动因成为当务之急。追根溯源，作为个体精神结构之一的儒家伦理就成为问题肇始的 原始成因之一。 “差序格局”概念因其对儒家伦理特有的理论解释力，成为当下探讨儒家伦理公 共精神困境以及重建的有效借鉴资源。 关键词：儒家伦理；差序格局；公共精神；超越径路 2)08—0069-04 文章编号：1003—854X(201 中图分类号：B82-052文献标识码：A 梁启超在分析中国人的国民性时．曾尖锐地指 有重要的资源性意义。 出国人的四大缺点： “一爱国心之薄弱”。 “一独 立性之柔弱”， “一公共心之缺乏”， “一自治力之 一、同心圆：差序格局的理论意涵及伦 欠阙”。在《论公德》一文中，他具体指出：“我 理特质 国民所最缺者，公德其一端也。公德者何?人群之 所以为群，国家之所以为国，赖此得焉以成立者 费孝通在《乡土中国》中这样描述“差序格 也。”①美国传教士明恩溥在其所著《中国人的特 局”概念： “我们的社会结构本身和西洋格局是不 性》一书中这样说： “中国人有私无公或公私不分 相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 的脾气，其实还不止于此．他不但对于‘公家’的 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出 事物不负责任。而且这种事物，要是无人当心保管 去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子 或保管而不得法，便会渐渐的不翼而飞。不胫而 的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个 走。”②中外学者的精辟论述无非揭示这样一个事 人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同 实：国人公共精神缺失。公共精神的实质在于人们 的。”④‘‘这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就 在现代公共生活中对公共性价值进行澄明、维护和 是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出 持守所表现出来的人性品质和精神样态，根本旨趣 去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”⑤ 在于维护社会整体利益，关注社会共同体里每一个 “子日： ‘为政以德，譬如北辰，居是所，而众星 成员的权利和尊严，因此它是社会进步与成熟的重 拱之。’这是最好的一个差序格局的譬喻，自己总 要表征．也是个体自我完善与超越的标志④。当前， 是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随 面对“伦理本位”的社会传统以及日渐强劲的公共 着他转动。”@‘‘我常常觉得： ‘中国传统社会里一 精神消融趋势．现代个体的公共情怀与公共正义感 个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为 El渐式微。社会“原子化”的加剧必然成为现代化 持续推进的内隐阻力。因此．深入剖析问题的成 ；本文系中国人民大学哲学院2012年度科研 因，寻求重塑现代入公共精神的科学径路在当下就 项目“困境与超越：儒家传统思想中的公共精神问 显得尤为迫切与重要。作为一种科学视角， “差序 题探究”的阶段性成果。本文也受江西省“马克思 格局”概念的引入，对探寻现代人公共精神问题具 主义中国化研究”重点学科支持。