向死而生_三国演义_中英雄的生命意识.docVIP

向死而生_三国演义_中英雄的生命意识.txt32因为爱心，流浪的人们才能重返家园；因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。渴望爱心，如同星光渴望彼此辉映；渴望爱心，如同世纪之歌渴望永远被唱下去。2008年第2期　明清小说研究　NO, 2, 2008 　总第88期The Journal ofMing-Qing Fiction Studies　Genera,l NO, 88 向死而生:《三国演义》中 英雄的生命意识 ·刘根勤· 摘　要　《三国演义》是中国最具代表性的英雄史诗,作为群体与 个体的英雄,对待生命与死亡、现世与来世、“阳世”与“阴间”的态度, 反映了英雄生存的时代与创作者所属时代的社会思潮。本文通过分析 作品中英雄群体与个体的死亡观、现世伦理、死后存在方式等文学元 素,旨在从“英雄”这一特殊人群的视角,透视汉代以来中国的社会思 潮,进一步发掘伟大作品共同的普遍价值。 关键词　经典　英雄　死亡观　哲学 一、《三国演义》:经典研究的一种范式 余英时在其名著《东汉生死观》的导言中说:“思想史家通常将他 们的研究对象划分成两个层次:一个是思想的“高层次”,或正式的思 想;另一个是思想的“低”层次,或民间思想。……民间思想极少得到 思想史家的关注,尽管谈得并不少。”① 受余英时对中国古代民间死亡观念研究的启发,本文旨在探讨经 典文学中英雄的死亡观念的联系和区别,从哲学和思想史的角度观察 “历史中的英雄”的生命哲学。这里选取《三国演义》为典型。 有学者明确指出,《三国演义》是一部史诗性质的作品,很大程度 上类似马克思所论及的荷马史诗———是藉于“必要历史条件”而产生 ·227·的“高不可及的范本”②。 超越生存,追求荣誉,正视死亡,“英雄”的诞生,注定了要与死亡 联系在一起,这里的死亡,并非自然的死亡,而是指他们在成为英雄的 过程中,时时刻刻要面对个体肉体与精神的死亡,他们又是如何看待死 亡的?这正是文章的中心所在。 何满子说:“三国演义不仅是一种文学现象,而且是一种中国千年 来的社会精神现象。”③这句话,揭示了经典研究的真正价值。 二、生死当真有命吗:预测死亡的可能性 《三国演义》中,基本上没有早期原生史诗里那些天神形象以及与 神力有关的对话和启示,但它也沿用了一种中国风格的神化叙事,这种 “七分史实三分虚构”的特色是妥协的结果。 书中最显赫的英雄曹操,在所谓的神祗挑战他的权威时,大怒曰: “孤平生游历,普天之下,四十余年,自天子以至于庶人,无不惧孤。是 何妖神,敢逆孤意!子不语怪力乱神,量此一树,有何疑耶?”在后来属 下群臣提出“命道士设醮荐新”的建议时,曹操叹曰:“圣人有云:‘获罪 于天,无所祷也。’孤天命将尽,虽日用万金,安能救也?” 曹操对“鬼神”和“死亡”的理解,既代表了汉代士大夫的认识,又 代表了世俗王权对精神领域的态度。而“数”和“天命”这些术语,一方 面是汉代社会的流行思想,另一方面也体现了创作者所属时代的社会 信仰。 对作为道德伦理化身的英雄刘备,《三国演义》的描写更加具有人 文色彩:“忽然阴风飕飕而起……先主大惊曰:‘二弟原来尚在?’云长 曰:‘臣非阳人,乃阴鬼也。盖为平生不失信义,玉帝皆敕命为神,哥哥 将与兄弟聚会也。’先主扯定大哭。……先主叹曰:‘朕不久于人 世矣!’” 这段陈述出自罗贯中嘉靖本,毛宗岗的版本不尽相同,毛本作“上 帝见吾二人平生不失信义,皆敕命为神”。至于毛本中的“上帝”的含 义,是中国上古时期的“上帝”,还是明末以后传播流布于中国的基督 教的“上帝”,由于篇幅所限,这里不作分析。 ·228·《三国演义》中还有“神祗”现身的陈述。嘉靖本中,关羽与潘璋部 将马忠相遇,忽闻空中有人叫曰:“云长久住下方有也,兹玉帝有诏,勿 与凡夫较胜负矣。”关羽“闻言顿悟,遂不恋战,弃却刀马,父子归神。” 毛本中关羽父子是“力尽被执”,更加真实惨烈。而关羽在北伐前曾得 梦不祥,谓其子关平曰:“吾今年衰矣,终不得还。”这跟《三国演义》中 众多神秘色彩的叙述,属于一种体系。 传统儒家理想的化身诸葛亮没有这类“奇遇”,他鞠躬尽瘁,最后 自觉秋风吹面,彻骨生凉,长叹曰:“吾再不能临阵讨贼矣!攸攸苍天, 曷此何极!”这幅图景,是中国士大夫面对死亡的终极境界。但此前的 “五丈原禳星”情节中,却又让这种纯粹的贤哲形象里糅进三分神异色 彩。这是《三国演义》对历史作铺陈演义的结果。 对于传统的儒道两家的经典精神,《三国演义》有继承、图解,也有 背离、扬弃,它以自己独特的艺术方式,展示了丰富的古代精神图景,从 这些图景中,我们才可以窥见故事发生的汉代和创作者所属的近古各 阶层的心灵活动。 三、“死得其所”与“徒死无益”:死亡价值的理论与经验 《三国演义》甫一开篇,便是对历史理性的无情归纳:话说天下大 势,合久必分,分久必合。这种虚无的历史