《沧浪诗话》与江西诗学.pdfVIP

第12卷第11期 广州大学学报(社会科学版) V01．12No．1l of Science NOV．2013 2013年11月 Journal Edition) GuangzhouUniversity(Social 《沧浪诗话》与江西诗学 吴 晟 (广州大学人文学院，广东 广州 510006) 摘 要：文章就《沧浪诗话》与江西诗学相关的理论与批评作一比对，认为严羽不少诗学思想 来自江西诗学，尤其是黄庭坚的诗学思想，诸如师法前人“立志须高”、“参”“悟”之法、“别趣”之 说、“收拾贵在出场”等。“别材”与用字拘来历，针对江西“以才学为诗”而发则切中江西诗学病痛， 但未能考虑特定的政治背景。批评宋诗“尚理而病于意兴”，实则宋诗尚理而趣在其中。反对宋人 和韵酬唱，本自朱熹，当辨证分析。 关键词：沧浪诗话；江西诗学；参悟；别材别趣；理趣；和韵 中图分类号：I207．209 文献标识码：A 继张戒、朱熹等之后，严羽针对“江西诗病”特撰《沧 浪诗话》，分“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“考证”五 一、活参彻悟本于江西以禅喻诗而理论化 部分，自矜为“自家实证实悟者”、“非傍人离壁、拾人涕唾 得来者”…251。实则受前人启示颇多，其中不少观点来便 严羽针对“至东坡山谷始自出己意以为诗，唐人之风 来自以黄庭坚为代表的江西诗学。严羽的高明之处在于 变矣”-IJ26，为学诗者指明入门之径：“入门须正，立志须 他较黄庭坚、张戒、朱熹等的诗学思想，更加系统化、理论 高”，即师法前人之作“须从上做下，不可从下做上”¨--。 化，尤其是“以禅喻诗”，借助“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦 《沧浪诗话·诗辨》云：“先须熟读《楚词》，朝夕讽咏以为 在妙悟”u¨2相通之理，由此切入诗学批评，建构他的具有 之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵苏武汉魏五言 鲜明特色的诗学理论体系。 皆须熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博 关于严羽对宋诗创作的批评，学术界关注较多，其实 取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”…1这种观点乃古 严羽著《沧浪诗话》的另一意图，是不满江西诗学的诗法 人习见之论，它远绍韩愈，近承时人。韩愈提出学习古文， 误导作诗者“差入”“旁门”¨-252，为此提出“作诗正须辨尽 学习先秦两汉，严格规定“非三代两汉之书不敢观，非圣人 诸家体制”-1J252，规范诗歌创作原则，试图为学诗作诗者 之志不敢存”旧1170的学习范围和对象；五经之外，博取兼 指明正确门径。他主张取法前人“入门须正，立志须 资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家“异曲同工”之 高”【l_1，但只言《楚辞》而不及《诗三百》，知其论诗主旨与 作：“上规姚似，浑浑无涯；《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙；《春 儒家诗言志之说有异，摆脱其传统诗教，从本体出发，使诗 秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮 回归美学领域；由于严羽主要讨论诗的形式和艺术性，加 《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。”旧Ⅲ《彦周诗 上“以禅喻诗”，这就使得其理论和批评带有明显的主观 话》载：苏轼“教人作诗日：‘熟读《毛诗》《国风》《离骚》， 唯心主义色彩，有几分玄乎，反而不如江西诗法便于操作。 曲折尽在是矣。’仆尝以谓此语太高，后年齿益长，乃知东 本论仅就《沧浪诗话》与江西诗学相关的理论与批评作一 坡先生之善诱也”13j386。黄庭坚《大雅堂记》告之后学“广 比照分析。 之以《国风》《雅颂》，深之以《离骚》《九歌》，……”H。4”吕 收