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中国古代服饰审美特性谫论 一谢琴 嘲牛l 8 “z西师范大学美术学院，江西南昌 330027) 中国自古崇尚衣章制度，如《易·系辞》中有“黄帝、 章图形。其图形均有取义：日、月、星取其照临，山取其人 尧、舜垂衣裳而天下治”，《礼记·中庸M己载“春秋修其宗 所仰也，龙能应变取其神，华虫取其文丽，宗彝取其勇猛 庙，陈其礼器，设其裳衣，荐其时食”，汉代班固在《白虎通 与智，藻取其洁净，火取其光明，粉米取其滋养，黼取其决 义·衣裳》中也谈到“圣人所以制衣服何?-…‘表德劝善， 断、敲取其明辨。皇帝用十二章，公爵用九章，侯伯用七 别尊卑”。由此可知中国古代在服饰方面已有一定规范． 章，以下递减。其他以服饰定等级的在汉代有佩绶制．明 而这规范的表面形态同时亦反应其内在实质的涵义如审 清有补子制等。在服饰色彩上亦有具标识象征审美功能 美取向、人文思想等。 的体现。如唐以前，黄色上下可通服。唐代认为赤黄近日 服饰是人类劳动实践的产物，作为人类日常生活用 之色，日是帝王尊位的象征——“天无二日，国无二君”， 品的同时亦是人们的审美对象，中国古代服饰审美可具 故将赫黄定为皇帝常服专用色彩。春秋战国之际还出现 体化为功能美、形体美、时尚美。 上衣下裳连在一起的深衣。儒家学者为承继上代传统观 一、功能美 念，上衣下裳分开裁，然后再缝接在一起，以示尊重祖宗 服饰首先应是一种符合功能和自身需求的形式，服 法度。镶家美学将审美和艺术限定在宗法、伦理、政治所 饰美被认为是宴用性、技术性、形式感与意识形态的完美 允许的范围内，对美的判断以是否有利于宗法制统治为 结合，具有物质功能与精神功能的两重性。物质功能的审 标准。儒家学说中认为深衣袖圆似规，领方似矩，背后垂 美包括实用功能与物质效果的审美形态。实用性即适体、 直如绳，下摆平衡似权，符合规、矩、绳、权、衡五种原理， 护体等生理性功能，在《墨子》中有载“圣人之为衣服。适 所以不论贵贱男女均以着深衣为尚。此即服饰社会功能 身体，和肌肤”。战国时赵武灵王提出胡服改制，采取短 审美的体现，亦可看出中国古代服饰所具的政治哲学意 衣、长裤和革靴，衣身紧窄而便于活动，适应战争需求，此 义。 即服饰实用功能审美需求而致的服饰变革。服饰物质功 二、形体美 能的审美同时表现在其物质效果上，包括材质美、肌理 服饰旨在表现入的自然本体，服饰形式的美感表现 美，如丝绸的轻柔飘逸囊感，金银织物的华丽的美感等。 之一即显露人体形态美。有两种表现方式——再现和裸 元代凡朝廷大宴，帝王百宫均着质孙，是一种用特殊织金 露。再现包括形体再现与量感扩张。形体再现展现身体线 织物——纳石失制成的服装，展现服装的华美。服装的精 条．量感扩张即诸如加入衬裙架，扩张服装体量感，夸张 神功能审美表现在其象征性、标识性等社会功能审美，如 形体对比。裸露为表现人体形态的直观形式。 作为区别等级地位的象征符号，标识民族、职业与宗教信 中国古代服饰中少有的再现人体美的时期最早可以 仰，区分性别，表现道德伦理，炫耀财富等。 说是在春秋战国时期。此期间，中国政治格局生变化：西 夏商周时期是中国服饰史由原始社会的巫术象征过 周时“礼乐征伐白天子出”，周室可号令天下；春秋前期变 渡到以政治伦理为基础的王权象征的重要历史时期，奴 为“礼乐征伐白诸侯出”，周天子成为傀儡。这导致r诸侯 隶主