二程经学与文学论略.pdfVIP

文一■蝴m眦荆渊 二程经学与文学论略奉 高明峰 (辽宁!J币范大学文学院，辽宁大连116081) 摘要：程颢、程颐的经学，以明道穷理为旨趣，以《伊川易传》、《程氏经说》与“四书”学为实绩，以以“理”解经和 “六经注我”为特色。相应的，二程在文学思想方面表现出以道(理)衡文的特质，流露出重道轻文、明道弃文的倾 向，在创作中往往即事言理，或情景理交融，从而呈现出理趣。从文学对经学的影响而言，由于二程轻视文学、不 擅文学，其经学著述较为单薄，在一定程度上也限制了其学说的承传。 关键词：二程；经学：文学；关系 中图分类号：B244．6 文献标识码：A 文章编号：1004卸544(2012)10—0081—04 二程，指程颢(1032—1085)、程颐(1033—1107)两兄二程又针对当时的学界，倡导儒者之学以“趋道”，其 弟，以之为代表，创立洛学一派。二程的著作主要有《遗书》 云：“古之学者一，今之学者三。异端不兴焉。一日文章之 二十五卷，《外书》十二卷，《文集》十二卷，以及《易传》、《经 学，二日训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不 说》、《粹言》等，今已合编为《二程集》，由中华书局刊行于 可。”[13这“道”，即是尧舜、孔孟圣人之道。而“理”，即是 世。 “道”。“只是理，理便是天遭也”。m圣人德盛，与天为一”， 《宋史》把“道学”从“儒林”中分离出来，独立作传，勾 m圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣”，Ⅲ故圣人之 勒出从尧舜、孑L孟至程朱的道统，视二程为道学的开山宗 道即天之道、天之理。二程颇为得意地指出：“吾学虽有所 师，朱熹为集大成者，而周敦颐、张载等人亦有功焉。应该 受，天理二字却是自家体贴出来。”…二程认为：“上天之 说，这一评论是立足于道学家的角度而言的．也大致符合 载，无声无臭之可闻。其体则谓之易，其理则谓之道，其命 道学在宋代演化的实际。然而．从整个经学史来看，二程 于人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣”，Ⅲ二气五 洛学仅是其中的一派，其在北宋的影响甚至远不及同时 行刚柔万殊，圣人所由惟一理”。Ⅲ而天理在人类社会的体 的“荆公新学”和“苏氏蜀学”。比较而言，二程洛学在内圣 现就是“仁”，“仁者，天下之正理，失正理，则无序而不和”， 外王方面更偏重于内圣。期许从内圣达到外王。这是一个 m仁道难名，惟公近之，非以公便为仁”，Ⅲ亦是礼，“上下 重要的转变，也是宋代经学转型的一大关键。 之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也”。…故 而二程在《请修学校尊师儒取士札子》中提出：“其道必本 于入伦，明乎物理，……其要在于择善修身，至于化成天 关于二程，有学者认为其学彼此间存在很大差异，然 下”，并着重教导人领悟此“理”，要识“仁”，其云：“得此义 程颐说：“我之道盖与明道同。”基于其大旨相同，我们在此 理在此，甚事不尽?更有甚事出得”，[I]‘‘学者识碍仁体，实 一并论之。 有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意”。… (一)经学旨趣：治经以明道穷理 基于此，二程反对章句训诂之学，“经所以载道也，诵 二程研经的目的和宗旨，在于明道穷理。程颐在《明 其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕”，Ⅲ并反对经 道先生行状》中指出了其兄程颢的学术历程，而其主旨则 学的支离破碎、异说纷纭，“今人执私见，家为异说，支离经 在“求道”：