伦理的政治与伦理的哲学化——孔子与苏格拉底的教育目的及其践行过程之比较.pdfVIP

中文摘要 为世界上伟大人物之中的两位，他们自身的人格、道德行为以及思想学说都给我 们留下了丰富的精神遗产。他们分别是人类东西方文明的开创者之一。二人有很 多的相同之处。除了外在的，例如二者生活的年代相距不远，所处社会、时代问 题相似，职业相近等，而且他们的精神上、思想上也有很多的一致性。但是，在 他们宏观的一致性思想里面也暗含着细微的差别。由于是源头之处的差别，这种 不同就被后来东西方的人类社会演绎成为今天我们看来似乎很不同的东西方文 化。对于这些相同及不同的特点，从十八世纪以来，不同专业的很多大家、先辈 们以及同仁们都做了相当多的研究。可以说，孔子与苏格拉底的对比研究始终具 有重大的意义。面对二十一世纪的到来， 面对日益临近或者触手可及的世界东西 方文化的交融与撞击，该以怎样的眼光、 怎样的态度去评价我们自身的文化和外 来的异域文化，这些都是一个很大、很广博的课题。对这一课题的研究，我们必 须建构一个系统的、科学的、研究不同文化尤其是东西方文化的观点、方法。只 有慎之又慎，也只有真正地领略了东西方文化的内涵，并批判地借鉴了其中的精 华，我们才能开阔思维，使之有益于我们的行动，本论文研究的着眼点正在于此。 论文的第一部分概述了孔子与苏格拉底的生平以及他们个人经历的共同点。 孔子一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学，他开创了私人讲学之风，积累了丰 富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。苏格拉底一生也主要是从事公 众教育，探讨伦理哲学。他为自己订下的生活目的是“劝人为善”。孔子与苏格拉 底在他们的个人经历上颇多类似之处。当然，他们最大的共同之处在于，都是人 类文明的奠基者之一。 论文的第二部分主要阐述了孔子的教育目的及其践行过程以及蕴涵在其过程 中的特点和不足。孔子在当时春秋末年，天下无道的社会背景中，注重教育，其 目的旨在让人们拥有“仁”的具体的道德修养，并以政治手段使这样的人伦道德 固定化。其实质是，他把教育导向伦理化，而又由教育伦理化走向伦理政治化。 当然，这样宏观的教育目的与他的具体的教育目的“学而优则仕”，培养治国人才 等等是不矛盾的，而是紧密联系的。为了推行这样的目的，孔子一方面积极奔走 于各国，从政治上寻求使“仁”推广开来的机会，另一方面，则聚徒讲学，从事 教育，积极宣讲“仁”的道德修养。后者便是孔子教育目的的践行过程，集中体 现于其弟子们所著的《论语》中。它的特点之一是：“仁”的知识重在于传授，而 不在于探究其原因：特点之二是：教师权威化。当然，教师权威化并不与教师的 平易近人和完美的道德形象有所冲突；特点之三是：因材施教；特点之四是：启 发诱导；特点之五是：学思并重：特点之六是：学习过程要博闻多见：特点之七 是：身体力行。当然这样的过程也有其不足之处：主要是在学、思、行的关系上， 有时本末倒置，并不注重探究事物本来的内在的原因。 论文的第三部分主要概述了苏格拉底的教育目的及其践行过程以及蕴涵在其 过程中的特点和不足。苏格拉底也是在当时雅典社会出现很多道德问题的时代， 极为重视教育。自然，他也是把教育导向了伦理化。同样，苏格拉底与孔子一样， 也没有仅仅停留在伦理化的各种表现形式上，孔子是把教育由伦理化导向了政治 化，而苏格拉底则是把教育由伦理化导向了哲学化，倾其毕生，教学生去找寻“美 德”的本质。这是苏格拉底的教育目的。当然，这样宏观的教育目的，同样与他 具体的教育目的“培养治国人才”是并不冲突的。苏格拉底在积极地与人辩论， 寻求永恒的美德的本质这样的一个过程，实际上也就是他的教育目的的践行过程， 主要体现在他的苏格拉底式问答法中，这种方法也称“产婆术”。这个过程的特点 之一是：重启发：特点之二便是：逻辑理性在思维中占主导地位；特点之三是： 提出问题适时；特点之四是：设问准确；特点之五是：对话过程中师生关系是平 等的。当然，这样的过程也有很多不足：一是苏格拉底运用他的“苏格拉底法” 时，并不注重要学生观察实际，这样容易产生诡辩；二是“产婆术”的机械单一： 三是学生主动提出问题少。 论文的第四部分主要是对孔子与苏格拉底的教育目的及其践行过程进行了分 析比较。孔子与苏格拉底的教育目的及其践行过程有很多相同点，也有很多不同 点，即使在其相同之中也有不同之点。二者的很多相同、不同都没有截然分开， 可谓同中有异，异中有同。论文从五个方面对此作了分析比较：(一)共同的安邦 之道：教育伦理化；不同的价值取向：伦理政治化与伦理哲学化；(二)共同的启 发教学之初衷：培养学生的自动思考；不同的