论鲁迅的人哲学.pdfVIP

690247 诧鲁迅的^生哲学 、r 论鲁迅的人生哲学 研究生：陈秀云 指导教师：王吉鹏 学科．专业：中国现当代文学 研究方向：鲁迅研究 中文摘要： 鲁迅一以贯之的是现代启蒙家的人生哲学。它包括存在和价值两个层面。存 在层面，“余裕”的生活观促使他以辩证的目光去观往俗世生活中难以回避的三 个具体而实际的问题：名、利、情，拓展了存在空间，为他的价值迫求提供了切实 保障。价值层面，他确信“人生不在拼凑，而在创造”，“创造”是其人生价值的核 心。他以创造超越了死与生的矛盾中必然产生的虚无感，对生命迸行肯定i他以 创造超越了古与今的矛盾中难以避免的历史异化感，体现出一个现代“人”的警 醒；他以创造超越了个与群的矛盾中无所归依的孤独感，完成了启泉家的价值外 化。鲁迅人生哲学的渐进性与社会风云和个人境遇变迁密切相关，其相对稳定性 则源于对理性主义与儒家文化、非理性主义与道家文化的整合，亦与个人的缺失 性心理体验有内在联系。 关键词：人生哲学余裕创造 引 言 “鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大 的革命家。”毛泽东在《新民主主义论》中对鲁迅作出如是评价。长期以来，人们习惯以三 “家”为经典来指导自己的鲁迅观，对鲁迅诸如“但我并无喷泉～般的思想，伟大华美的文 章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。”“’的表白却未曾加以注意，实际上．鲁 迅无意去摘取任何一“家”的桂冠：若为文学家，他就不会在后期放弃纯文学创作而专注杂 文；若为思想家，他就不会处处与人针锋相对，对事一针见血，他应该去对字宙人生做抽象 的玄想；若为革命家，他就不会连自己都觉得只是和“无物之阵”鏖战，皱着眉头品尝孤独。 难道是毛泽东误读了鲁迅?带着这样的疑问，我发现．毛泽东三“家”说的大前提是“文化革 命”，“文化革命”在中国现代社会主要是“科学”、“民主”的启蒙精神对封建蒙昧专制的革 命，鲁迅在文学、思想、革命领域的伟大贡献有力推动了这一革命，所以三“家”宴为一 “家”，即现代启蒙家，为了启蒙，鲁迅辛勤工作了一生。 每个人都有自己的人生哲学。鲁迅一以贯之的是现代启蒙家的人生哲学。它包括存 一1一 论鲁迅的人生哲学 在和价值两个层面。存在是价值的前提，价值是存在的意义，鲁迅在“余丰谷”的存在中成就 了自我“创造”的价值追求，现代启蒙家是鲁迅人生价值的外化。 笔者并不想谬托知己，更不敢随意为鲁迅加冕，因为鲁迅曾为“现代中国的孔夫子”深 感悲哀，他从未瞩望过万古留芳的身后荣耀。在本文中．笔者只想通过对鲁迅人生哲学的 探寻来理解他的一生．触摸他的心灵，在他的引导下，来反观我和我们的现在。 一、“余裕”生活的拓展 《过客》中，老翁接连向过客提出三个问胚：1．你是怎么称呼的?2．你是从哪里来的 呢?3．你到哪里去7过客却只给一个不是答案的答语：我不知道。 “过客”是鲁迅人生哲学精神的化身，他对这几个带有抽象哲学意味的问题的拒绝，反 映了鲁迅不讲“字宙的奥义”、“人生的真谛…2’的“执滞于小事情的脾气”。。’他认为“第一． 便是生活。”“’离开活生生的实际去妄谈抽象的人生哲学无异于沙上建塔，空中筑阁。 探讨鲁迅的人生哲学首先必须从他的存在即生活观念入手。笔者发现，存在层两，鲁 迅渴望的既不是苦修更不是享乐而是“余裕”的生活，“余裕”的生活观促使他以辩证的目 光去观注俗世生活中难以回避的三个具体而实际的问题：名、利、情．拓展了存在空间．为 他的价值追求提供了切实保障。 (一) 生活观——人生要有“余裕心”。 鲁迅在介绍夏目漱石时，不惜笔墨引