熊十力干元性海思想探析.pdfVIP

第38 卷 第4 期 辽宁大学学报（哲学社会科学版） Vol. 38 No. 4 2010 年7 月 Journal of Liaoning University （Philosophy and Social Sciences） Jul. 2010 熊十力“乾元性海”思想探析 郭丽娟1 王明真2 （1. 北京大学哲学系，北京 100871；2. 成都中医药大学人文社科学院，成都 610075） 摘 要：熊十力先生“乾元性海”命题将“乾元”与人之本性系联起来，在天人合一的大前提下，以乾元在人 谓之性，乾元之“乾”乃刚健不息之意，故乾元本体在人亦成就刚健不息之性，故熊氏言“性”特别突出“生生之本 然”，即人禀此生生不息真几而生，亦当生生不息，刚健向上。但是乾元健动不止并不是毫无险阻，由于坤势凝聚 作用，人禀坤有形，与物接触，形成与本心相反的习染之势，障蔽本心，阻碍乾元发用。故人必须破除险阻，畅发 自性。因此，熊氏论心性修养时，极为注重生命力的刚健不息。效法坤势的收摄承载作用，熊氏也注重涵养本心， 根据《观卦》爻辞，提出“观生”的收敛工夫。 关键词：熊十力；乾元性海；人的本性；哲学思想 中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1002-3291 （2010）04-0030-05 言天道性命之《中庸》源自《易传》处颇多，《中 然”，即人禀此生生不息真几而生，知生就是反识 庸》无论在文辞在义理都与十翼中《文言》、《系辞》 自性。因此人必然会努力修养德慧，发展自性，否 两传相近，《中庸》、《易传》所代表的一路，中心在 则将丧失自性。故熊氏将乾元与性联系起来，提出 “天命之谓性”一语，因此，熊氏明确指出“《中庸》 “乾元性海”这个命题，以“海”形容乾元统摄万德 〔1〕 万理及一切善端。 为说《易》之书” ，“《中庸》是《易》《春秋》之提要” 〔2 〕 在中国哲学中，“善”并不是与“恶”对立的道 ，“《易》道随时处中，孔门演《易》之旨作《中庸》” 〔3 〕 德层面上的善德，而是超越对待之善恶具有本体 ，并以《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”为孔子 说易之明证，以“孔子五十学《易》，穷彻乾元性海” 意味的人性之几，称之为“纯然至善”，在熊氏对 的论断表达他以乾元和本性相互解释的初衷，即 《易》“继善成性”的阐发中，将“善”理解为本心的 “乾元有生化之德，发育万物，敦笃而无穷竭，吾人 一点灵明，即“吾人良心初一刹那顷乍动”，“纯是 〔5 〕 禀乾元以生，当体现乾元生化之德，与天地万物互 天机，未搀人事” 。熊氏将“善”还原为人性之几， 〔4 〕 君子之本，“本”即先天之真性，在《周易》中就是乾 相畅通于敦笃之大化中” 。 元之仁德。善即本心的一点灵明，在《易》表征为 一 《复卦》初爻一阳尚微之象。象山《语录》有云：“某 “乾元性海”有两个基本观念：“元”和“性”。熊 昔见人，一见便知其是不是，后又疑其恐不然，最 氏认为“元”和“性”都具有元始、开端、本质等含 后终不出初一见。”王船山《易传》说：“人底初念是 义，外延则不同，“元”言乎一切有生之物，“性”只 最明了的。”章实斋也说：“道理有最初突然识得， 就人而言，乾元在人谓之性，乾元之“乾”乃刚健不 及经多番思考，转益昏眩，后来还觉入识最初，终