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金沙县2010年教研成果评比材料（教学论文） 论语文教学视阈的拓展 ——以人教版初中语文教材为例 金沙县岩孔中学 何山 语文教育教学，随着新课程改革的不断深入与推进，现代教育理念的不断发展变化，似乎越来越成为一个模糊不清的概念。究竟语文要教什么，语文教师要怎么教，学生通过语文学习要学到什么，怎样才能培养学生的语文学习兴趣，如何理解《新课程标准》中对语文学科“工具性”“人文性”的定位……。本文试以语文概念的内涵和外延为出发点，结合语文作为人文载体形式之一价值取向进行阐述，以期厘清语文教育教学的存在形式和实施内涵，为语文教育教学进行定位和阐释。 每一个从事语文教育教学的人都知道，语文，顾名思义就是语言和文字、文学的结合体，在大学的时候，老师也是这样讲的。对于这样一个已经约定俗成的老词汇，还有必要拿出来进行讨论吗？其实是很有必要的。随着思考的不断周密，研究的不断深入，改革的不断发展，在新的教育环境和时代背景下，对“语文”的概念进行新的思考和定位，是能够帮助我们真正理解语文学科的内涵和把握语文教育教学的方向目的的。 我认为，语言和文字、文学是不是语文，回答的无可厚非的，但这是不是语文的全部，回答又只能是否定的。为什么？因为语言和文字乃至文学只是诠释了语文作为“工具性”的一面，这还只是语文学科存在的一个方面，而对于语文的“人文性”一面，却只是涉及了一小部分。何谓“人文性”，人文即人类社会的各种文化现象（在《汉语大词典中还有这样一个传统的定义——指礼乐教化》），由这个概念我们可以看出，人文是一个以人类活动为连接点的多维的、成系统的社会立体文化图画。语言和文字、文学具有人文性吗？这当然不用回答。但语言、文字、文学能全部代表人文性吗？我们知道，语言、文字乃至文学，都是人类在自身的发展进化中创造的人类精神文明的成果，是人类的思想智慧的结晶，也就是人文的重要组成部分。但就语言、文字或者文学而言，它们还仅仅是构成人文的一部分，还不是人文整体组成构件。真正说到人文，应该把目光放到更高更深更远的人类创造的一切文化成果和文明成果，只有文化和文明共同构建起来的人类精神大厦，才能真正称得上“人文”。而语文这门学科，恰好承担了这样一个伟大而重要的使命，它不仅要带领人们掌握听、说、读、写的技能和走进其他所有的自然科学和社会科学，还要通过语文学习，引领人们走进人类创造的精神文明的大厦中，去欣赏、感受、体会、领悟、内化和创新，推动人类文化、文明继续向前迈进。有了这个目标和方向，语文教育教学才能发挥它的作用，也只有这样，语文教育教学才能彰显其真正的价值；作为语文教师，只有理解了这个内涵，才知道语文要教什么、怎么教、学生应该学什么、怎么学的问题。 最后，就语文的概念内涵，还补充这样一点，“语文”中的“文”还有“文本”的意思，作为人类一切精神文明与物质文明的载体，文本发挥着重要作用。对文本的阅读、分析、理解、把握等也是语文教育教学的一个重要内容。而且，这个内容是前面所有目标实现的前提。文本，包括纸质文本和电子文本。 在语文教育教学中，如何才能将语文的“语”和“文”统一起来，实现语文教学的语言、文字、文学、文化、文明的有机融合，在实现语文教学“工具性”的同时更加彰显语文的“人文性”。这就要求我们的语文教师有丰富的知识储备，完整的知识结构，宽广的教学视野，多样的教学手段，对语文文本能“走得进去站得出来”，既能从点上发掘又能从面上拓展，既能进行横向的（课文之间、单元之间、不同知识点之间、同质异构或异质同构的文本之间、学科之间、知识点与文学文化的面的连接之间等）比较又能进行纵向的（新旧知识的承继、历史与现在的契合、不同年龄阶段的教学层次的变化等）剖析，将一个丰富多彩而美妙的语文世界展现在学生的面前。让学生在对语文产生浓厚兴趣的同时，带着快乐与自由在语文的知识海洋中遨游，尽情嬉戏幸福成长。 这里，以人教版初中语文教材中的几篇课文为范本，具体就语文教学中如何将语言、文字、文学、文化、文明、（文本）结合起来进行教学，拓展语文教学视阈，做一些尝试性的探讨。以七年级上册郭沫若的诗歌《天上的街市》为例。在实施教学之前，先布置学生课外收集民间神话传说《牛郎织女》的故事，特别强调学生要注意故事中牛郎织女最后的结局（牛郎织女被王母娘娘金簪所划的天河相隔，一年相聚一次，是一个十足的爱情悲剧）。在上新课的时候，让学生在课堂上讲述《牛郎织女》的故事，并让学生自由畅谈对故事中牛郎织女遭遇的感受。然后对新课《天上的街市》进行教学：学生以不同的形式读文本，然后交流讨论诗歌中牛郎织女的生活情景（抓住文本中的一些主要意象如：明亮的街灯、陈列的物品——世间少有的珍奇、灯笼、骑着牛儿的牛郎织女、浅浅的天河等进行分析），然后将《牛郎织女》的故事结局与《天上的街市》描绘的内容相对比，自然得出两个截然不同的结论。在学生兴