第三讲 中国礼制文化与建筑.ppt

第三讲 中国礼制文化与建筑 本讲内容 ： 1 礼制文化概述； 2 传统礼制文化在建筑中的体现 一 礼制文化概述 1 “礼”的意思 《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”礼起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。在长期古代社会发展中，它形成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度，”涉及一整套典章制度规矩仪式。礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。礼包括的范围非常广，按传统概念大体分为“吉、嘉、宾、军、凶”。 2 “礼”的思想 “礼”的核心思想就是等级、秩序。它不仅要求整个社会在政治生活中要体现“君仁臣忠”的政治伦理，在家庭生活中，也要体现出“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫和妻顺”的宗法人伦。因而，在这种制度下，形成了一整套的、严格的不容许改变的行为准则和社会规范。在这个背景下，每个人都要依自己的社会地位来规范自己的行为，以求得社会整体的和谐共处。 3 “礼”的描述 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。----左传 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。----礼记 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。----左传 礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。----荀子 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。----礼记 贵贱无序，何以为国。----左传 天尊地卑，乾坤定业；卑高以陈，贵贱位矣。----易传 二 传统礼制文化在建筑中的体现 一）礼制建筑 礼对建筑的影响，首先表现在建筑类型上形成一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。 “君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后。”----礼记 礼制性建筑起源之早、延续之久、形制之尊、数量之多、规模之大、艺术成就之高，在中国古代建筑中都是令人瞩目的。 1 坛 坛就是没有房屋的台基。中国很早就在郊外设坛，用来祭祀天地。 圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。----广雅 设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。----周书 夏至祭地于泽中之方丘。----周礼 苍壁礼天，黄琮礼地。----周官 2 宗庙、明堂、辟雍 1）宗庙、祠堂 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。----礼记 2）明堂 明堂者，天子太庙，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周之明堂，飨功，养老，教学，选士皆在其中。 天子立明堂者， 所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有形者也。----白虎通 3）辟雍 天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者像壁，圆法天；雍之以水，像教化流行。----白虎通 王者作圆也，如璧行，实水其中，以圆雍之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。----新论 辟雍泮水。 辟雍：是国子监中最华丽的中心建筑，为北京“六大宫殿”之一。辟雍古制曰“天子之学”。辟雍建于清乾隆四十九年（公元1784年），是我国现存的惟一的古代“学堂”，是清代帝王讲学之处。康熙皇帝之后，每逢新帝即位都要来此作一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。 二）等级制度 1 城制等级 “匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。 王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。 经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。 门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。----《考工记》 2 组群等级 私居执政亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家。 出不由里，门面大道者曰第；列侯食邑不满万户，不得称第；其舍在里中，皆不称第。 3 间架做法等级 三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过三间五架；四、五品以上堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架；六、七品以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架。----唐代《营膳令》 天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。----礼记 公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。……其余廊庑、库厨、从屋等房，从宜盖造，俱不得过五间七架； 一品、二品，厅堂五间九架，……门屋三间五架； 三品至五品，厅堂五间七架，……正门三间三架； 六品至九品，厅堂三间七架，……正门一间三架；----《明会典》 装饰、装修等级 5 数的等级 5）攒尖顶： 平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋?脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。 基于礼的需要而形成的建筑等级制度，是中国古代建筑的独特现象，它对中国古代建筑体系产生了一系列重大影响。最突出的有两点： 一是导致中国古代建筑类型的形制化。不同类型的建筑，突出的不是它的