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傅山为何自号“轩辕道士”？ 高道宫观春在堂的博客陈海燕2014-02-11 11:03 我要分享 腾讯微博 QQ空间 QQ好友 新浪微博 0 转播到腾讯微博 明清易代，“华夏”亡于“夷狄”，对汉族知识分子来说不啻于天地惨变、江山易色，他们纷纷以各种方式表达自己的反抗，其中著名者如吕留良皈依佛门和傅山遁入道教。甲申年（1644年）秋季，傅山弃俗入道，在寿阳五峰山出家当了道士，自号朱衣道士、轩辕道士，在诗文中称“轩辕道士可云霄”。对于傅山入道后为何自称“轩辕道士”这一点，历来论者做过一些猜测，然迄今为止，未能有比较详尽的解释。联系傅山的生平及其著述来看，笔者认为，傅山学术渊博，有“清初最为博雅者”之称，故而他的字号也应考虑从多方面来加以破译，从多个角度进行探索：作为一个道士的名号，首先必然与道教有关；其次，作为一个学识与品格都备受推崇的遗民学者，“轩辕道士”这一名号必然蕴含着他的对故国的热爱与怀念；同时，傅山是清初子学思想研究的开创者，这一称号与子学也有密切关系；最后，傅山半生以行医谋生，这一名号可能与医学也有一定关系。从傅山道士的身份来看，这一名号主要源于道教教义。 “轩辕道士”的“轩辕”二字首先指的是传说中的古代帝王，《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黄帝姓公孙，因居于轩辕之丘，故名曰轩辕。他曾战胜炎帝于阪泉，战胜蚩尤于涿鹿，被诸侯尊为天子。后人将他和炎帝并成为中华民族的始祖，到现在我们还一直称自己为“炎黄子孙”。早在春秋战国时期，黄帝和老子的思想就被邹衍结合在一起，称为“黄老之说”，汉初立国，崇尚的就是这种“清净无为”的黄老思想，到了东汉顺帝时期，西汉名臣留候张良的九世子孙张道陵创立了道教，信奉黄老之学，以黄帝和老子的思想作为教义，成为我国土生土长的宗教。傅山入道后称自己为“轩辕道士”，蕴含对道教教义的认可。 这一称号蕴含着傅山强烈的民族意识和爱国精神： “轩辕”一词后来用来借指中华民族。鲁迅先生在日本时作诗：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”（《集外集拾遗· 诗》）“轩辕”在这里代指祖国和民族，表达了对祖国的怀念和热爱。作为朱明王朝遗民，虽然遁入道教，他仍然心有牵挂，不愿做也做不了真正的隐者，以天下兴亡为己任，他慷慨陈词：“天下者非一人之天下，天下人之天下也。”傅山改作道士身份，贩药云游，目的在于秘密从事反清的活动。从这一点来说，“轩辕道士”与他的另外一个称号“朱衣道士”一样，包含着强烈的民族意识，表达他的忠君爱国思想。“贫道初方外，兴亡着意拼”，他一再表明志向：“留候自黄老，始终未忘韩。”他对庄子“藏舟于壑、藏山于泽、藏天下于天下”的主张极不赞成，认为这是一种消极遁世的思想。他批评道：“舟藏得住，山如何藏？舟负得，山如何负得？”然而，明清易代已成事实，江山草木依旧，遗民泪尽胡尘里。由此看来，“轩辕道士”这一称号与他先后用过的其他十几个名号一样，蕴含了傅山的一腔热血，国仇家恨，含有深刻的反清复明思想。 从傅山的学术思想来看，这一名号与子学有莫大的关系： 在学术上，傅山旗帜鲜明地批判“程朱”理学，斥责理学家空谈性理不能救国救民，主张以经世致用的实际学问，提出了“经子齐观”论，重新开启了对先秦“诸子”的研究。当代学者侯外庐高度赞赏傅山对子学的研究，认为：“清初大儒也有吸收释道方法论者如王夫之，有兼赞墨学者如顾炎武，但他们都摆脱不开正统思想的形式。惟独傅山不然，他大胆地提出了百家之学，对于六经与诸子无可轩轾地加以阐发和注释，首开近代子学研究的蹊径。这不能不说是17世纪中国思想界的一支异军。”（《中国思想通史》） 傅山逐一评点注释过诸子之书，其中，《韩非子·解老篇》中的一段可以视为“轩辕道士”的另外一个出处，韩非子说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也……其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。” 韩非子吸收《庄子》的观点，认为“道”既是万物的根本，也是化育万物的依据，“轩辕”之士得到“道”就可以擅扬四方，威加海内，傅山面对着易代之时的家园沦丧，山河惨变，多么希望自己能象庄子笔下的大鹏一样展翅翱翔九万里长空，沌清宇宙污秽，扫除六合云翳，还天下民众一个清明世界，“轩辕道士”这一名号，包含了傅山期望积极用世，有所作为的理想和抱负。 韩非子对老庄思想进行了大胆吸收和借鉴，与傅山对待《庄子》的态度有相通之处。在《解老》一篇中，韩非子对“道”的描述明显和《庄子·大宗师》一文相似，但是，与庄子自然之“道”迥然不同的是，通过自己的阐释，韩非子把庄子主张清净无为之“道”变成了法家呼吁严刑峻法的实用之道。从自己的实用目的出发，将《庄子》思想进行了大胆的革新，这一