“推延式”社会建构——“礼”之社会学分析.pdfVIP

灭存新静 “推延式”社会建构 “ 推延式社会建构 ——“礼之社会学分析 杨家宁 [摘要]儒家通过“礼”来建构正常的社会秩序。从社会学的分析中可以发现，儒家礼 的形成是对社会失范的回应，礼以正名的方式确立社会个体的地位角色，以内在或外在的方 式对个体进行社会化，最后以家庭为桥梁，将对个体行为的规定以实践性“推延”的方式 扩展至社会，形成了一个从个体到家庭直至社会的“推延式”社会建构框架。“推延式”的 社会建构摆脱了西方社会学理论中的二元对立的纠缠。 [关键词]礼；推延式；社会建构；二元对立；社会角色 [中图分类号]C912[文献标识码]A[文章编号]1004—0633【2015)04—065—5 “礼”是中国文化的重要构成，其涵盖面很 为繁杂，有所谓“经礼三百，益礼三千”之说 广。礼起源于民间习俗和原始宗教活动，是对自然 (《礼记·礼器》)，礼从殷商宗教性功能，转变为 神灵与祖先神灵的崇拜仪式，但礼在随后的社会发 政治性、伦理性功能，逐渐形成为周礼。旧。“周人 展中逐渐演化，由宗教的礼仪转化为个人的安身立 尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”(《礼记 命，直至演化为社会事务的支配性原则，再成为建 ·表记》)此时，作为伦理精神体现的礼更重要的 构社会秩序的制度安排。正如梁漱溟所言，“安排 是维护社会客观的生活秩序。正如《礼记》所云： 伦理名分以组织社会，设为礼乐楫让以涵养理 “礼者，天地之序也……序，故群物皆别。”《礼 性”…。本文从社会学角度，分析儒家如何以 记》甚至从天人统一的角度提出，“礼之所兴，众 “礼”来建构正常的社会秩序。 之所治也。礼之所废，众之所乱也。” 随着周王室的日渐衰微，至春秋时期，礼乐制 一、礼之形成与社会失范 度遭到巨大冲击。“礼崩乐坏”最显著的体现就是 在社会学已有的范畴中，礼是没有相当的名称 “礼乐征伐自诸侯出”(《论语·季氏》)。从《八 的，既可等同于“文化”，也可认为是“礼仪”。 佾》记载来看，季氏作为大夫却僭用天子之礼仪， 按《说文解字》的解释，“褴(礼)，履-tg_,，所以这种严重破坏等级秩序的行为引起孔子的担忧与愤 事神致福也，从示从璺。”“璺”即行礼用的器具， 怒，孔子强烈谴责季氏在家庙享受天子的八佾之 说明“礼”来源于祭祀。正如孔子所言，“礼云礼 舞，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，其 云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉。”(《论 实质是孔子看到一个缺乏秩序的社会。因此，有学 语·阳货》)以玉帛和钟鼓为表征物的宗教文化传 者提出，“春秋战国是我国思想的初生阶段，那时 统，礼具有最原始的宗教功能。礼到周代发展得颇 的动乱，对社会构成了创伤性的冲击，因之往后二 [收稿日期]2015—05—13 [作者简介]杨家宁，社会学博士，中共东莞市委党校副教授，研究方向：文化社会学。 广东东莞523083 65 万方数据 墨堑堑鱼 兰Q!三主箜兰塑 千多年来所形成的中国文化，就潜在着‘谈动乱 义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所 而色变’的过敏倾向，中国文化存在着一个‘秩