孔子与谐观及现代转换的可能向度.pdfVIP

儒家的安身立命之道 孔子和谐观及其现代转换的可能向度 曾树明 (陕西师范大学哲学系博士后流动站，陕西西安710062； 广东海洋大学政治与行政学院，广东湛江524088) [摘要]孔子和谐观遵循着由外在到内在的逻辑层次：差异是和谐的必然前提，礼乐是保 证差异之间和谐的外在制度安排，仁德则是外在礼乐制度的内在道德理性。其和谐观的基本 特征有三：一、天人合一的思维方式；二、性近论的人性预设；三、家庭本位的伦理意识。 在孔子和谐观的现代转换中，至少有三个可能的向度：在民族文化关系上，从“用夏变夷” 到文化生态的范式转换；在社会存在结构上，从等级到阶层的形态转换：在人际关系上，从 血缘到业缘的重心转换。 [关键词]孔子；和谐观：现代转换；向度 儒学创始人孔子的学说中蕴含着内容丰富且逻辑层次分明的和谐思想，作为中国文化 的源头活水，它们是中国人当下生命存在和当代中国社会tl我诠释的必要“文化基因”。因 此，我们要重视对之进行挖掘，并作出创造性的现代转换，以期为现代思想文化构建提供更 为有效的精神资源。 一、孔子和谐观的基本内容 黑格尔说：“哲学开始于一个现实世界的没落”。llJ孔子生活的春秋时代，中国就处于“礼 崩乐坏”的“没落”之中。现实社会中纷乱无序的实然状态激发了孔子的“秩序情结”，促 使其极力建构“和谐”之应然理想。无论是身心和谐，还是个人与社会的和谐、个人与自然 的和谐无不进入其思想视野，构成其和谐观的不同面向。更重要的是，孔子的和谐观遵循着 由表及里、由外在到内在的逻辑层次。 (一)差异是和谐的必然前提 这是孔子和谐观的第一层次。在这一层次，他针对天地万物的差异性存在而确认其合 理性。我们眼前的世界是纷繁复杂的，不是也不可能是单一的。不是单一的，就必然会有差 异。有差异，事物才能共生共存，并在相互之间取得存在的意义。因此，差异性构成了事物 的多样化本质，也呈现了世界图式之本真。孔子认识剑这种事物存在的复杂情况，并赋予此 自然的事实判断以价值内涵，使其成为一个伦理命题。换言之，孔子是在伦理语境中声明和 谐并不排斥差异，而是必须以之为前提。于是，在他那里，“和”与“同”成了君子与小人 的划界标准：“君子和而不同，小人同而不和”。(论语·子路》，下引‘论语》只注篇名) 在这个意义上说，“和”于孔子是一种伦理境界。与西周史伯所说“夫和实生物，同则不继。 以他平他谓之和，故能丰长而物归之：若以同裨同，尽乃弃矣”(‘国语·郑语》)的自然之 “和”相较，孔子之“和”更具人文精神。 然而，孔子绝不是向往单向度的人和世界，客观的物也是其价值关怀所在。但是，在 客观的物与主观的人之间，孔子更看重人的价值，他肯定人在道德梯度上要高于缺乏仁义等 伦理情怀的自然物和禽兽之类。‘论语》记载：“厩焚，子退，日：‘伤人乎?’不问马。”(‘乡 党》)马厩失火，孔子归来后却只问伤人与否。他并不是不爱马，而是认为人的价值要比它 高，因为人具备绝对的内在价值，而马虽然也具备某种程度的内在价值但更多地体现为工具 价值。其门人在记录此事时加上“不问马”三个字，也不是无心的，而是刻意为之，他们力 图通过“不问马”和“伤人乎”的情景对比来凸显孔子对人与动物之关爱的等级差异。 除了对人与物进行等级排列之外，孔子更是不遗余力地宜扬人与人之间的差别。他坚 决主张不同的人在社会结构中应该具备上下尊卑的等级，即拥有不同的身份和地位。 [1](德)黑格尔。‘哲学史讲演录(第一卷)，贺瞬、王太庆译，商务印书馆，1959年，第54页． 7 国际儒学论坛·2009 首先，以文明程度划分，人有华夏和夷狄之异。华夏是文明的象征，夷狄则是野蛮的 代名词，因而华夏尊、夷狄卑。他甚至还提出“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。(‘八佾》) 对这句话有不同的解释：一、“夷狄且有君，不如诸夏之僭乱、无上下之分也。”(《河南程氏 经说》卷第六)二、“文化落后的国家虽然有个君主，还不如中国没有君主。”【21然而，无论 何种解释，其中都蕴含着华夏优于夷狄的意味。 其次，同是华夏人，也有高低贵贱的人伦级别。从社会地位角度分，朝堂之上，“君君， 臣臣”，家庭之内，“父