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第十五章 中国文化的类型和特点 内容提要 一、中国文化的类型 半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，这三者相互影响、相互制约，孕育了中国传统文化的伦理类型。 这种文化类型既影响着观念的意识形态，也影响着社会的心理和行为规 范，是建立在道德主体上的“德性文化”。它重德并不轻智，而是德智统一、以德摄智。如注重人与自然的和谐统一；强调个人对于群体、天下的责任，把“孝”的范畴广义化。 伦理型特征的社会根源，主要在于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。蒙昧时期的血亲意识构成了后来社会意识的轴心，经过不断改造，有的转化为法律条文，更主要的是形成宗法式的伦理道德，左右着人们的社会心理和行为规范。 在社会心理方面，格外注重血缘关系，如亲属称谓系统庞杂精细。同时，对先祖和活着的长辈都怀有浓烈的“孝亲”情感。孝道被视为一切道德规范的 核心和母体。纲常伦理观念还阻挡、淡化了宗教精神对国民意识的渗透。 伦理道德学说学术地位重、影响大，导致道德论与本体论、认识论、知识论互摄互含，畛域不清。这与古希腊、罗马直至近代西方的学术范式不同。中国注重的是人际伦常。人伦效法自然，自然亦被人伦化，形成天人合一、主客混融的观念。为学求“真”更求“善”——追求道德觉悟。因而自然科学和分析哲学难以获得充分发展。伦理道德学说延绵不断，甚至成为众多学科门类的 出发点和归宿。 伦理型文化的积极效用:强调道德面前人人平等；对统治者形成一定的道德制约和严格要求；鼓舞人们维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用:在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。 二、中国文化的特点 上节揭示中国文化伦理类型这一总特征，本节进一步从整体风貌或文化类型的某个方面来揭示中国文化的特点。 （一）强大的生命力和凝聚力 中国文化体系是人类历史上唯一长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的重要特征，具体表现在:同化力，指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。如佛教的传入和中国化。融合力，指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化。如匈奴文化、荆楚文化等。中国文化的同化力和融合力，不是简单、偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现和内在基础。特殊的地理环境和中国文化本 身长期以来的先进性是其生命延续力得以形成的重要缘由。凝聚力，具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。 （二）重实际求稳定的农业文化心态 地理条件和农民的勤劳耕作，注定了中国古代文化的农业型物态特征，并形成了独特的“实用———经验理性”。如:重农、尚农的社会共识。社会生活节奏、节日源于农业生产节奏、节气，财富源于农耕。农本商末、重农抑商成为历代思想家、改革家实行富国强兵的基础，统治者固国守邦的不易之道。务实精神。“一分耕耘，一分收获”的农耕生活导致了这一群体价值趋向。“重实 际而黜玄想”的民族性格使中国人发展了“实用——经验理性”。“安土乐天”的生活情趣。安土重迁是他们的固有观念，乐天成身是他们的必然追求。“耕 读传家”是古圣先贤和庶民百姓的共同理想。 包含着循环与恒久意识的变易观念。循环论思维应该受到农业生产周期性的暗示。满足于维持简单再生产，使中国人滋生永恒意识。农业生产也向人们昭示着事物的变化和生生不已，因而变易观念与恒久观念相辅相成，源远流长，并带有循环论特征。变易、循环和恒久在中国文化中的自然结合和统一，主要表现为寓变易于保守之中。 （三）以家族为本位的宗法集体主义文化 中国古代由于氏族社会解体不充分，加上此后自然经济长期延续，由家庭而家族，再集合为宗族，连接邻里乡党，组成村落，进而构成国家的社会结构给宗法制度、思想的积淀、迁延、流播提供了丰厚的土壤。 以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。父亲、自己、儿子三代形成了一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。由三代分别向上、向下延 伸，又分别形成以自己的父亲、自己的儿子为核心的两个最基本的宗族。如果仍以“自己”为核心考虑，就是可以同时在世的五代人了。“亲亲，以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。在宗法观念下，每个人首先要考虑的是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，即所谓“人道亲亲”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”达到团结整个家族或宗族的目的。 从“亲亲”观念出发，又引申出处理君臣、夫妻、长幼、朋友等关系的原则。 （四）尊君重民相辅相成的政治文化 农业自然经济的社会需要集权政治——专制君主加以统合；农业宗法社会的正常运转，又要仰赖民众的安居乐业。因此“尊君”和“重民”相辅相成，构成中