湖南省益阳市第六中学2014-2015学年高二上学期期中考试历史（理）试卷（无答案）.docVIP

一.选择题（每题2分，共30道小题，共计60分） 1. 在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是老子向往的理想社会屈原追求的“美政”理想罗马法的基础雅典民主制的重要条件A．B．C．D． 明朝思想家王艮（1483－1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是 A．程颢和程颐B．朱熹和陆九渊C．王守仁和李贽 D．黄宗羲和王夫之 梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是 A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》 C．李贽的《焚书》《藏书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》 “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？A．法家?? ?B．儒家 ? ??C． 道家 ?? ??D．墨家 下列言论出现的顺序是学以至圣的关键在于“致良知”“穿衣吃饭，即是人伦物理”“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进A． B． C． D． 11. “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点 A．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应 B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实 C．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端 D．说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑 12. 某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期 A．老子 “小国寡民”的思想 B．庄子“齐物”的自由精神 ． 孔子“仁”和“礼”的学说 D．墨子“节用”、“兼爱”的主张 伏尔泰在《礼俗论》谈及中国古代一思想流派时叹言道：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”新的精神……世界是指 A．法家的法治思想 B．道家的无为思想 C．儒家的仁政思想 D．墨家的非攻思想 “人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是A．墨家B．道家C．儒家 D．法家 春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是A．清净无为B．兼爱非攻C．仁政治国 D．以德治民 “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张A．意在规劝皇帝实行仁政 B．适应加强中央集权的需要度 C．认为天理是万物的本原 D．希望恢复西周的礼乐制 董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒A．主张以德治国少刑罚 B．宣扬阴阳家的学说 C．全盘否定了法家思想 D．摆脱先秦儒学影响 儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”（《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》）材料中“儒家强调的是习惯法”的含义是A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 B．以仁政为核心的政治理念 C．以君权神授为基础的理论体系 D．以理学为主导的官方哲学 李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是A．儒家思想并非万世不变之理 B．统治者实施新政必须要坚决C．政治统一必然要求思想统一 D．专制集权是历史的必然趋势 明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是A．彻底否定孔孟之道 B．倡导君民共主思想 C．大力批判道家学说 D．挑战宋明理学权威 以下分别是中国古代哪位思想家的思想主张“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下