文化制约与主体抗争——铁凝《永远有多远》中白大省形象论析.pdfVIP

第25卷第2期 湖南工程学院学报 V01．25．No．2 2015 ofHunanInstituteof June 2015年6月 Journal Engineering 文化制约与主体抗争 ——铁凝《永远有多远》中白大省形象论析 邱慧婷 (广西民族大学文学院，广西南宁530000) 摘 要：白大省是铁凝小说创作中最受关注的人物形象之一，被众多评论家看作是仁义精神的化身。 她的仁义一定程度上是胡同文化的美化形容，是城市文化制约的结果。白大省对自己传递给外界的形 象并不满意，一直在尝试改变，但如果没有外界的评价认可，她就无法建构自己的主体价值。城市文化 的长久熏陶，使白大省适应了既定文化的规约，除了做回原来的自己，不知该走向何处。 关键词：白大省；城市文化；主体性；仁义 中图分类号：1206．7文献标识码：A 白大省是铁凝小说人物画廊中最受关注的形象 正统文化。官僚贵族阶级是正统文化的既得利益 之一，集结了作者和读者复杂的情感认知。一方面， 者，拥有经济、教育、法律等方面的特权，无形中导致 她用日渐稀罕的真诚和仁义打动了众多读者，带给 了民众跻身更高阶级的期盼。“传统文化官本位、重 诸多孤寂的心灵以感动；另一方面，她的仁义也常被 功名、升官发财的思想也同样深入人心。‘有一官半 利用，让人痛心。笔者认为，白大省的这些特征是城 职，有家有室的，一个中等人’，便是北平普通人家对 市文化制约和主体意识觉醒冲突的结果。 儿子的期望和理想。-fi21127北京普通人家对孩子的期 望就是通过职业改变命运，进而改变自己的阶级地 城市文化对白大省的制约 位。当人们希望跻身更高阶层时，必然会对目标阶 层的文化产生趋同倾向，希望得到对方的认可和接 白大省的故事是喜剧和悲剧的复合，连铁凝自 纳，不由自主地用“目标阶层”的评判标准来审视要 己也觉得“是喜剧里面蕴含着悲剧”o[232s从文本分求自己。因此，正统文化中的儒学教条成为北京居 析看，这种悲剧是北京胡同文化的“仁义”精神在她 民的行为规范，其中一项便是对“仁、义、礼”的推崇。 身上过于根深蒂固造成的，细究下去，更是城市文化 中国历来被称为“礼仪之邦”，“礼”已成为中国 影响下的性格悲剧。 古代社会的典章制度和道德规范的重要构成。作为 北京的国都地位和城市构建决定了城里同时存 道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标 在两种反差极大的文化，一种是包括宫廷文化、官文 准和要求。作为典章制度，它是社会政治制度的体 化、士大夫文化在内的正统制度文化，另一种是市井 现，是维护上层建筑以及人与人交往的礼节仪式。 文化。这两种文化有着明显的雅俗之分。北京正统 这种对“礼”的强调渗入到北京的民风民气里，使北 制度文化的基质是汉朝以来被尊奉的儒教文化。市 京给人留下“谦逊好礼，温良恭俭让”的深刻印象。 井文化的实质是市民、文人无法融人正统制度的一 郁达夫在《北平的四季》中感概“上白军阀政客名优 种逃潜和安慰，它是正统制度文化的侧面延伸。引 起，中经学者名人，文士美女教育家，下雨至于负