试论儒家孝道.pdfVIP

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  • 2015-10-17 发布于安徽
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国第三届世界儒学大会论文集 试论儒家孝道 浙江省社会科学院徐儒宗 儒家提倡的“孝”,是中国人的最重要的传统道 从“孝”的来源而言,血缘关系是萌发“孝”的观 德之一,是中国古代社会上至天子、下至庶民所共同 念的根源,而血亲家庭则是培养“孝99的伦理道德的 遵循的一项最基本的伦理规范和行为准则。而这种 温床。随着生产力的发展和社会的进步,特别是由 孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大 于个体家庭和私有制的产生,人们对与自己相关的 文化特质。所以,我们谈“孝”,不仅是简单地讨论 血缘亲族关系的认识逐步得到提高,“孝”的观念亦 怎样去顺从或供养父母的问题,而更重要的是要研 随之逐渐得以确立。由于自然地理环境的原因,我 究“孝”的理论,探索“孝”的哲学,浚本清源地对 国大约自商、厨以来便形成了自足的和分散的小农 “孝”的道理进行全面的考察理解,才能给“孝”以正 自然经济。这种经济形式的特点是,以家庭为生产 确的评价,才能正确地继承和宏扬其中的精华。 或消费的基本单位。在这里,家长既有生产劳动指 一、“孝的涵义及其哲学基础 挥权,也有财产占有权,加之又有丰富的生产经验和 何谓“孝”?《说文》日:“孝,善事父母者。从老 技术,这就很自然地形成了家长的权威。在此基础 省,从子,子承老也。”可见“孝”是个会意字,上部是 上,又产生了崇敬、事奉家长的要求,并转化为一种 省略了笔划的“老”字,下部是“子’’字;子女“善事父 道德责任和道德义务,于是“孝”的意义便大体具备 ·‘ 母”,即为‘‘孝”,质言之,就是子女敬爱、奉养父母的 了。 I. 道德。 古代中国是一个伦理型社会,家族制度和宗法 然而,《礼记·祭统》则日:“孝者,畜也。顺于 组织是维持整个社会秩序的基础,孝亲敬祖和慎终 道,不逆于伦,是之谓畜。”郑《注》:“畜谓顺于德 追远是华夏族人最基本的性格特征。在一切伦理关 教。”据此,“善事父母”还有一个更高的前提,就是 系中,父子关系是其中最重要的组成部分,是家庭伦 要“顺于道”或“顺于德教”。。这就是说,“善事父 理之主干,而“孝”乃是父子关系之核心。儒家的 母”也还得讲求合理性和正确性,并非片面地为了 “孝”的道德,是从社会现实和生活实践中总结出来 “善事父母”而可以不顾一切,连违道的事也可以 的理论。其目的在于正确、合理地处理父母与子女 干。比如说,当“善事父母”与“道”产生矛盾时,就 之间的关系,以期达到亲爱和谐的境界。 得以“道”为准;只有合乎“道”的“善事父母”才是 我国先民很早就有行孝的传统。据传,虞舜事 达到了正确、合理的“孝”。这一精神贯串于儒学的 亲尽孝,其父欣悦,天下大化。《书·尧典》谓虞舜 整个“孝”的思想之中,但以前往往为谈“孝”者所忽 “瞽子,父顽、母器、象傲j克谐以孝”,首先为虞舜树 视,导致对于儒家之“孝”的许多曲解。今特表而出 立了一个“大孝”的形象。然而通观夏、殷两代的孝 之,以期对儒家之“孝”有一个较为公允的评价。 亲之心主要表现为祖先崇拜观念;主要是以虔诚、隆 从本质上说,“孝”是人类诞生以来子女爱戴父 重而频繁的祭祖形式,发挥着维系宗族团结、协调人 母的一种自然感情的体现,它是由人的自

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